Филологические науки / Литература и фольклор

К.ф.н. Газдарова А.Х.

ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет

имени К.Л. Хетагурова», Россия

Этнокультурный опыт в системе нравственного и

эстетического воспитания личности

Нормы воспитательных принципов осетин установились ещё в глубокой древности. Это отражается и в осетинском Нартском эпосе. На одном совете нарты говорили: «Нарты только до тех пор были настоящими нартами, пока они умели умирать за свой народ, сдерживать свои страсти, когда из уст нартского человека исходила одна лишь правда, когда они были выдержаны и в еде и в ронге, пока младшие будут уважать старших, пока все будем прислушиваться друг к другу». [1]

У горцев весь порядок жизни семьи общины сводился согласно адатам, выполнявшим важные воспитательные функции в отношениях людей.

В нравственном воспитании осетин значительное внимание уделялось формированию у молодёжи интернационализма. Это было крайне необходимо, потому что они издавна жили рядом с другими народностями, с которыми поддерживали экономические, политические, культурные и родственные связи. Они перенимали друг у друга орудия труда, различные элементы материальной культуры, обычаев, традиций и т.д. К своим соседям осетины относились с уважением, среди них они имели кунаков и побратимов.

В народной педагогике понятия добро и зло связаны с оценкой нравственного поведения людей. Обычно добро выражало стремление горцев к общему благу людей. Таким является поступок Шатаны, которая спасла Нартов от голодной смерти и позора.

В нартских сказаниях герои не представляют своего счастья без счастья всех нартов. Сослан и Батраз сражаются с врагами не ради своего личного, а ради народа, ради общества.

В формировании нравственных качеств молодого поколения осетины уделяли внимание воспитанию детей в духе гуманных отношений и взаимного уважения между людьми, вежливости и тактичности, уважительного отношения к старшим, к родителям, к женщине, воспитанию скромности, товарищества и коллективизма, честности и правдивости, терпения, настойчивости, упорства, смелости и мужества, как важнейших сторон нравственности. Вот как писал З. Сосиев об основных нравственных понятиях осетин: «Основные нравственные понятия населения (осетин) – уважение к чести женщины, супружеская верность, почтительное отношение младшего к старшему, трезвость, скромность при всяких взаимных отношениях и неподкупность. Эти добродетели служат в обществе мерилом при определении порядочности человека». [2]

Существовали строго регламентированные формы обращения друг к другу, которыми определялся характер их взаимоотношений в обществе и семье, горе и радости, между мужчиной и женщиной, родителями и детьми, близкими и чужими. Обращение к другому лицу требовало от всех соблюдения такта и вежливости – сдержанного тона. Обращение горцев друг к другу в общественных местах отличалось утончённостью и самоконтролем. Подчёркивая эту особенность горского этикета В. Пфаф отмечал, что «вежливость – одно из первых требований обычая горцев». [3]

Важнейшей задачей нравственного воспитания народная педагогика считала выработку у молодёжи норм и правил застольного этикета, требовавшего от каждого самоконтроля над своими поступками, поведением за столом, умеренности в еде и прежде всего в потреблении алкоголя. У горцев особой поддержкой пользовались обычаи, сурово осуждавшие нарушителей общественного порядка, проявление неуважения к старшим и женщинам.

Известно также, что часто женщина, оказавшаяся в пути под угрозой кровной мести, не боялась быть униженной со стороны мужчин – кровников. В обычных же ситуациях при встрече с женщиной в пути всадник должен был сойти с лошади и пропустить её. Все эти факты свидетельствуют об уважительном отношении горцев к женщине, что прививалось детям с малых лет.

Народная педагогика осетин подчёркивала важность взаимосвязи нравственного и эстетического воспитания.

Эстетическое воспитание включало в себя в первую очередь понимание народного идеала красоты. По представлению осетин, понятие «красота» имеет не только внешнюю форму, но и внутреннюю сущность, выражающуюся в её содержании, значении для человека, для общества. Молодёжь учили умению отличать действительно красивое от пустого, показного, формального. Об этом говорили многие пословицы: «Не всё золото, что блестит»; «Красивый конь, но плохой скакун»; «Большой, но пустой». В целом народ понимал «красивое» и «красоту» как единство формы и содержания явлений и предметов.

Народ вкладывал в это понятие и правильность, и симметрию, и гармонию, а также сочетание цвета и света, пропорциональность и ритм.

Судя по формальному материалу, песни, музыка и пляски составляли важнейший компонент духовной жизни древних осетин. Время, не заполненное войной, охотой, трудом, отдавалось песням и пляскам. Песни, пляски и игра на музыкальных инструментах являлись обязательным элементом народных состязаний, и следовательно, искусность в них считалась важным достоинством человека.

Господствующей формой в искусстве осетин с древнейших времён является эпическая песня. Эпическая песня имеет два вида: «кадæг» и «зарæг». «Кадæг» исполняется сольно с музыкальным сопровождением… «Зарæг», как правило, – двухголосная песня без музыкального сопровождения. Исполняющим «зарæг» подпевает хор (хъырнын). В песнях воспеваются люди, совершившие подвиги, отличившиеся мужеством, благородством, трудолюбием.

Одним из популярных героев Нартского эпоса является Сырдон. Он принёс свой фандыр нартам и попросил их позволить ему жить среди них. Приняв из рук Сырдона бесценный дар, нарты сказали друг другу: «Если даже всем нам суждена погибель, то навеки останется жить фандыр. Он расскажет о нас, и кто заиграет на нём, тот вспомнит о нас и тот станет нашим навсегда». [4]

Искусство танца занимало важное место в эстетическом воспитании молодёжи. Массовый танец «Симд», пришедший к нам из глубины веков, утратив своё первоначальное магическое, ритуальное содержание, сохранил содержание эстетическое. Кроме «Симда» мальчиков учили танцам на носках, который исполнялся в разных вариантах (с саблями, в одиночку, группой), девочек учили плавным, грациозным танцам.

В формировании нравственно целостной личности осетинская народная педагогика опиралась на общечеловеческую мораль, её императивно-оценочную сторону и в соответствии с этой моралью определяла идеал и содержание нравственного и эстетического воспитания подрастающего поколения.

Народное искусство осетин широко использовалось в целях эстетического воспитания. Эпические, лирические, героические, трудовые, сатирические песни, богатство музыкальных мелодий, разнообразные танцы, изобразительное творчество – приобщение ко всему этому духовно обогащало молодёжь, формировало эстетические представления и понятия, вкусы и чувства.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Нартские сказания. – Владикавказ, 1995, с. 262-267.

2. Сосиев З. Газета «Терские ведомости», 1900, №28.

3. Пфафф В.Б. Этнологические сведения об осетинах в «Сборнике сведений о Кавказе». – Тифлис, 1872, с. 142.

4. Нартские сказания. – Владикавказ, 1995, с. 185-189.