К. филос. н. Писная Ю.В.

Днепропетровский национальный университет

имени Олеся Гончара, Украина

К вопросу о роли влияния бессознательных инстинктов на человека,

в процессе принятия решения о самоубийстве

(на основе работы З. Фрейда «Печаль и меланхолия»)

Согласно З. Фрейду, человек стремится не только к жизни (инстинкт самосохранения), но и к смерти (инстинкт самоистребления).

Желание к собственному самоистреблению у человека свидетельствует о конфликте сознания и бессознательного. Самоубийство по своей сути есть определенное сужение сознания, когда бессознательное «заливает поле сознания» [1, с. 85]. В «бессознательном» человека живет не только мощный инстинкт жизни, но и инстинкт смерти.

З. Фрейд разрабатывал теорию влечения к смерти, которая имела принципиальное значение в процессе развития психоаналитической теории суицида. Предпосылкой для создания этой теории для него послужили наблюдения за природой и поведением человека, в связи с которыми он отметил борьбу конструктивных и деструктивных сил, что были отождествлены ученым соответственно с влечениями к жизни и влечениями к смерти, противоречие которых и стало основой гипотезы З. Фрейда, не нашедшей поддержки у ученых.

В работе «Печаль и меланхолия» З. Фрейд говорит о глубинных и подсознательных толчках к самоубийству у человека. В частности, З.Фрейд пишет, что в случае какого-либо недовольства объектом любви, а также предательства с его стороны, «все упреки в адрес любимого объекта перенесены с него на собственное «Я»» [4, с. 167], определяя сущность неудержимого желания причинить себе вред, поскольку под видом себя человек подразумевает другого. Это, в свою очередь, и становится предпосылкой к суицидальным действиям. Также З. Фрейд подчеркивает развитие такого состояния, как меланхолия, у человека, который утратил объект любви. Именно меланхолия связана с утратой объекта и представляет собой более тяжелую форму переживаний человека.

Меланхолия как некая, более сложная форма печали приводит человека к суицидальным мыслям, а впоследствии и к суицидальным действиям, поскольку сущность данного состояния человека состоит в удрученности, потери смысложизненных ориентиров, отсутствии стремлений и желаний. Подобное состояние, как правило, либо исчезает, и человек реабилитируется, возвращаясь к нормальной жизни, либо же вышеуказанные характеристики приводят к психическим расстройствам. В свою очередь, душевные (психические) болезни в качестве суицидальных детерминант не столько распространены, сколько являются в большей мере стереотипами. Проф. Осетрова О.О. в статье «Женщина и самоубийство (анализ творчества Ч. Ломброзо)» справедливо отмечает: «Несмотря на все разнообразие мотивов, во все эпохи из 100 % зафиксированных случаев приблизительно 17 – 20 % суицидентов действовали в состоянии психической патологии (невменяемость, сумасшествие и т. д.). Все остальные, наделенные физическим, психическим, «семейным» здоровьем, годами вынашивают решение, в одно мгновение отрицающее всю жизнь и самоуничтожающее ее» [2, с. 37 ].

З. Фрейд же констатирует в суицидальном акте, по словам Г. Чхартишвили, «переадресацию агрессии с внешнего мира на себя» [5, с. 160]. Суицидент уничтожает в себе объект любви, в отношениях с которым решающая роль принадлежит противоречивым чувствам.

В целом З. Фрейд выделяет два состояния – печаль и меланхолию. По З. Фрейду, в качестве отличительного признака меланхолии следует отметить нарушение самочувствия индивида, а также подчеркнуть признаки, характерные для этого состояния:

1) удрученность;

2) потеря заинтересованности внешним миром;

3) утрата способности любить;

4) задержка жизнедеятельности.

При этом даже если печаль и меланхолия могут быть вызваны одним и тем же условием, например потерей объекта любви, то все же, по З. Фрейду, они принадлежат к различным сферам психики: печаль – к сфере сознания, а меланхолия соотносится с бессознательным [3, с. 253].

Рассматривая механизмы опустошения Я, О.О. Осетрова отмечает, что: «Потеря объекта любви или утрата какого-либо необходимого качества, носителем которого он выступал, приводит больного к попытке самовосстановления утраченного, как к защитному психическому механизму. Упреки по адресу "исчезнувшего" объекта уже не имеют смысла, не достигая цели. Однако объекту любви были присущи и определенные негативные качества. Именно их больной при меланхолической задержке начинает ощущать частью своего Я» [3, с. 253 – 254]. Именно таким образом возникают упреки самому себе. Самоупреки меланхолика, по сути, являются упреками любимому объекту [3, с. 254].

Также следует отметить, что потеря объекта любви приводит к потере определенной части собственного Я. В свою очередь, невозможность справиться с данной потерей приводит к потере самоуважения, следствием чего есть опустошенность [3, с. 254].

Обозначенное выше преодоление влечения к жизни, вызванное состоянием меланхолии, результатом своим может иметь суицидальный акт, что в данном случае вполне логично.

Литература:

1. Бердяев, Н.А. О самоубийстве / Н.А. Бердяев // Суицидология: Прошлое и настоящее: Проблема самоубийства в трудах философов, социологов, психотерапевтов и в художественных текстах. – М.: Когито-Центр, 2001. – С. 89 – 112.

2. Осетрова, О.А. Женщина и самоубийство (анализ творчества Ч. Ломброзо) / О.А. Осетрова // Вісник Дніпропетровського університету. Історія і філософія науки і техніки. – Дн-ськ, 2004. – Вип. 11. – № 4. – С. 35 – 43.

3. Осетрова, О.А. Феномен суицида в истории западноевропейской философии: Монография / О.А. Осетрова. – К.: Вища освіта, 2007. – 351 с.

4. Фрейд, З. Печаль и меланхолия / З. Фрейд // Влечения и их судьба. – М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 1999. – С. 151 – 176.

5. Чхартишвили, Г. Писатель и самоубийство / Г. Чхартишвили. – М.: Новое литературное обозрение, 2001. – 576 с.