Философия / 4. Философия культуры

Доктор культурологии ЗУБКО Г.В.

Московский государственный университет

им. М.В. Ломоносова, Россия

СИМВОЛ – «СКРЕПА» СМЫСЛОВОГО КАРКАСА МИФА

Древний Миф – не вымысел, не фантазия примитивного ума. Он есть отражение совокупности представлений о Мироздании. Это знание, которое сберегалось на протяжении тысячелетий. Мифы, содержание которых перекликается с учениями древности, содержат очень важные сведения о возникновении Вселенной и появлении Человека, а также о целях эволюционных процессов. Так, согласно мифам, эволюция носит не случайный характер, но она происходит в соответствии с определенными целями. Попутно стоит отметить, что все мифы представляют собой единый Миф.

Символ здесь понимается не в привычном для нас смысле, вовсе не так, как, например, его понимают литературоведы, связывая его с планом выражения. В нашем контексте символ рассматривается как некая сложная структура, имеющая отношение к парадигме космогенеза. Именно так символ представляется в мифах и в учениях древности.

Мифы достаточно подробно описывают исходное состояние, предшествующее появлению Мироздания, возникновение которого мифы связывают с Высшим Разумом (Мировым Умом, Высшей Целесообразностью). Согласно мифам, из исходной инертной массы, в определенный «момент» переходящей от пассивного состояния к активному, появляется то, что сначала становится просто носителем идеи творения, который становится тем, кого в мифах часто называют Богом, Творцом. Универсальным является представление о том, изначальный мир, предшествующий творению, это и мир принципов-архетипов, прообразов вещей. А.Ф. Лосев называет его миром «умных идей». [2. С. 234, 249] А в мифах его часто называют «призрачным» миром, «сновидческим миром Бога». Во многих мифах говорится о том, что вначале Бог создает Мир в своей мысли. Само творение Вселенной иногда мифами рассматривается как «творение чистой видимости», как это представляется, например, в мифах уитото, индейцев Колумбии [4. С. 87] Мир рассматривается в мифах как проекция мысли Бога. Иногда он называется «одежда», «футляр» Бога. Эти часто встречающиеся в мифологическом материале представления об изначальном «призрачном мире» удивительным образом перекликаются с содержанием одной из современных гипотез, довольно странной, одним из авторов которой является английский ученый Дэвид Бом. Согласно этой гипотезе, наша Вселенная – гигантская голограмма, другими словами, своего рода иллюзия. В голографической реальности настоящее и будущее существуют одновременно, а сама голограмма представляет собой явление, в которое «целое» содержится в каждой из его составляющих.

Итак, согласно мифам, Великий Исток Мироздания – Верховный Разум и восходящий к нему мир принципов-архетипов. Дальнейшая эволюция представляет собой процессы перехода от архетипов к материальным вещам. Это – процессы «переплавления», «кристаллизации» идей и субстанциализации. (Т. Буркхардт). Как происходили эти процессы? Здесь остается больше вопросов, чем ответов. Можно предположить, что важную роль в процессах перехода от абстрактного, идеального к относительному, конечному играли символы. Одной из ключевых функций символа является связь: символ связывает одно с другим, обеспечивая гармоничное равновесие во внутреннем пространстве смысловой структуры. Символ, согласно мифологическим данным связывает высшую реальность, мир принципов-архетипов и мир людей, мир конечных форм. Таким образом, необходимо говорить о двойственном характере символа, у которого, так сказать два полюса: символ через материальное передает абстрактную идею. Как полагает известный французский египтолог Р. Шваллер де Любич, символ - это синтез, он восстанавливает мировое единство, которое манифестирует себя в крайних противоположностях. [3. С. 246] Именно «единство» является ключевым словом в понимании функциональной деятельности символов. Согласно мифам, символы передавали информацию прежде всего в геометрических формах-фигурах. Еще в древности было известно, что знания могут храниться в определенных геометрических символах.

И, тем не менее, очень многое в «деятельности» символа в сфере проявления Мира остается непонятным. Думается, есть смысл обратиться к учениям древности, например, к учению древних майя, цивилизация которых, по словам Хозе Аргуэльеса, была основана на принципе гармонического резонанса. В этой системе представлений Вселенная рассматривалась как состоящая из бесконечного числа постоянно вибрирующих нитей. В майанском контексте символы воспринимались как резонансные структуры, участвующие в приеме и передаче информации и сами представляющие собой информацию. Притом передача информации практически была мгновенной. [1] Здесь вновь напрашивается параллель с уже упоминавшейся теорией Вселенной-голограммы, появлению которой предшествовали исследования в области физики. В 80-х годах группа французских исследователей обнаружила, что элементарные частицы могут мгновенно обмениваться информацией на любом расстоянии – хоть в миллион световых лет.

Описываемая в мифах грандиозная панорама проявления Мира содержит ряд моментов, которые очень сложны для постижения нашим умом. Например, нам трудно принять идею, согласно которой «процессы» рождения Мироздания происходят одновременно. Нам привычно воспринимать процессы в линейной временной последовательности, в мифах же все происходит одновременно. Принцип одновременности – это одна из тайн космогенеза. Кстати, об одновременности в этом контексте рассуждают и современные ученые в связи с проблемами квантовой механики. Так, изучение природы света продемонстрировало одновременное существование двух противоположных состояний: прерывность в самой непрерывности. Об этой одновременности в связи с проблемами становления Мироздания много рассуждает французский египтолог Р. Шваллер де Любич. Он проводит параллели с биологическими и химическими явлениями, результаты которых, по его словам, невозможно зафиксировать во времени. [3. C. 246]

Символ связан с Мифом; он его малейшая часть и сам несет все характеристики Мифа. С другой стороны, сам Миф – всегда прежде всего символ. Исходя из выполняемых им функций, можно, видимо, рассматривать символ как «скрепу» смыслового каркаса Мифа, который закрепляет смысловой каркас, модель всего Мироздания. Символ участвует в приеме и передаче информации, сплетая общую «ткань» Вселенной. Притом все в этой ткани взаимосвязано, все находится в активном взаимодействии друг с другом. Еще в древности мудрецам было известно, что все в Мире существует на основе единства всего и вся. Это положение является одним из ключевых в мифологической парадигме мировосприятия. С этим тезисом соотносится идея об единосущности того, из чего эманирует Мир (имеется в виду Великий Исток), и самого Мироздания. В Мифе находят свое закрепление эти основополагающие концепты. В целостности своей Миф не меняется, но все его части перевоплощаются. И решающая роль в этих процессах трансформации принадлежит, несомненно, символам. Мысль о взаимосвязи всех вещей прекрасно выражена, в частности, в одной и буддийских сутр «Аватамсаки»: «В каждой пылинке содержится вся Вселенная».

Конечно, в этом небольшом тексте мы не смогли затронуть все аспекты, связанные с очень сложной проблематикой взаимоотношения Мифа и символа. Здесь мы решили сосредоточиться исключительно на ключевых вопросах.

В заключение вспомним слова де Любича о необходимости изучать наследие прошлого, мимо которого мы в целом прошли, не увидев для себя ничего интересного. Де Любич уверен, что все наши знания требуют пересмотра. Он сетует на то, что мы ищем ответы где угодно, только не в учениях прошлого. [3. С. 211] Представляется абсолютно необходимым избавиться от столь привычного для нас взгляда свысока на достижения древних, которые содержат много важных, порой необходимых сведений для нас. Действительно, в древней мудрости мы обнаруживаем то, что, оказывается, имеет непосредственное отношение к проблемам познавательной деятельности вообще и даже определенные параллели с содержанием современных научных открытий.

Литература:

1. Аргуэльес Хозе. Фактор майя. Внетехнологический путь. М., 2002.

2. Лосев А.Ф. Первозданная Сущность // Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994.

3. Шваллер де Любич Р. О символе и символическом // Бадж Э. Уоллис. Легенды о египетских богах. М., 2001.

4. Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998.