Мировоззрение Симеона Полоцкого
/ Из творческого наследия поэта
«Международный университет
«МИТСО»
(Республика Беларусь, г. Витебск)
Белорусский поэт Симеон
Полоцкий жил и творил в XVII веке, в
так называемую «переходную», кризисную эпоху. Это было время крушения
многовековых устоев, опровержения ряда истин, до сих пор не представлявших
сомнений. Неизбежность перемен осознавалась мыслителями этого периода.
Результатом этих
представлений стало возникшее новое мировосприятие людей, сутью которого был
переход от безграничной веры в человека, его силы и волю вначале к глубокому
разочарованию и разрыву с эстетическими и этическими идеалами предшествующей
эпохи, а затем к новому видению и утверждению индивида в непростом и динамичном
мире эпохи Нового времени. Человек выступил в качестве средоточия мироздания,
сущностью которого стали сложные, подвижные и многообразные отношения с
окружающей средой, обществом и государством.
Как утверждают В.К.
Былинин и Л.У. Звонарева, «действительно, XVII век стал своеобразным рубежом старой и новой
европейской культуры, рубежом, в котором вместилось великое обилие перемен в
самых разных сферах человеческой жизни, сопровождаемых нескончаемой цепью
военных катаклизмов и общественных потрясений. XVII век породил ошеломляющее многообразие артистических
форм, жанров и стилей. Хотя во всем этом стилистическом многообразии кое-где
просматривались и доминанты: например, в искусстве Франции главную роль уже
выполнял классицизм, тогда как в Италии, Германии, Польше и на Украине
приоритет в значительной мере принадлежал барокко» [1].
В культуре Беларуси указанного периода весьма сложно
переплетались многовековые традиции с новыми тенденциями. В этих условиях особо
важную роль играли прогрессивные белорусские мыслители и просветители, которые
своим творчеством оказали несомненное воздействие на развитие своей самобытной
национальной культуры. Они внесли весомый вклад в славянскую культуру
переходного периода и открыли многие новые пути в культурном развитии
последующих столетий.
Среди этих мыслителей
возвышается имя белорусского просветителя и поэта Симеона Полоцкого. По мнению
известных исследователей его творчества В.К. Былинина и Л.У. Звонаревой,
творчество Симеона Полоцкого было неординарным, выдающимся культурным явлением.
Как пишут авторы, «Нравоучительные книги, стихи, написанные в разные годы
(Симеоном Полоцким. – Л.С.), оказали заметное воздействие на белорусскую,
русскую и отчасти украинскую литературу XVII – первой половины XVIII веков, они не остались незамеченными и
южнославянскими писателями XVIII и XIX веков. Наибольшую известность получили поэтические
сочинения Симеона Полоцкого» [1, с.
6].
Литература переходного периода носит ярко выраженный поучительный
характер. Об этом писал прекрасный знаток древнерусской литературы и культуры
академик Д.Н. Лихачев. Он утверждал: «Русская литература – и древняя, а за ней
и новая – носит учительный характер, то есть она не просто создает свой особый
мир, но стремится исправить существующий. Она активна, и в ней ярко выражено
пророческое начало: исходя из обличения настоящего, указать цели и опасности в
будущем.
Призывы литературы к
исправлению действительности предполагают уверенность ее авторов в свободе человека,
в наличии у него выбора между добром и злом…Авторы пробуждают в человеке
совесть, веру в добро, призывают к действиям в защиту правды» [2, с. 626–627].
В польском тексте стихотворения «Czystości strożow» из рукописного списка РГАДА, переведенном впервые
авторами книги «Симеон Полоцкий. Вирши», поэт сравнивает девичью духовную
чистоту с прекрасной лилией: «Лилия прекрасная – символ чистоты, чудесной
белизны, приятна очам». Духовная чистота имеет шесть сторон, которые Симеон
Полоцкий сравнивает с лепестками и тычинками. Это, по образному выражению
поэта, шесть стражей ее чистоты:
Первый есть умеренность в
питье и еде,
Учтивость в шутках и
скромность в общении.
Второй страж есть
стеречься от безделья,
Ибо то есть мать
привыкания ко злу.
Третий – попроще тело
наряжать,
А не изысканными
прическами…
Так как, по мнению Симеона
Полоцкого, именно этими изысканными прическами и дорогими нарядами «мужи были
соблазнены, любовью дочерей моавитянских прельщены».
Четвертый – следить за
чувствами, чтобы не блуждали,
Особенно очи…
Глаза, считает поэт, не
должны глядеть туда, где «соблазнительная личина». Ведь «Давид… из-за
неосторожности очей пал тяжко в нечистоту телесную», а дочь Иакова Дина
«…потеряла девичество свое из-за несдержания ока любопытного».
Пятый вечный страж
девичьей чистоты –
Старательно избегать
болтливости.
Ибо дурные беседы
наилучшие обычаи
Портят, превращая благой
обычай в злой…
Шестой – случайностей
остерегаться всяких –
Даже совсем
незначительных, а не только крупных…
Ведь, напоминает автор
стихов, «от малой искорки пожары бывают». Поэтому Симеон Полоцкий поучает :
«Стерегись же случайностей, ибо они тебя так запутают, что никак не сумеешь
выпутаться: не относись к пустякам легкомысленно» [1, с.119–120].
В другом польском
стихотворном тексте «3 Prawa» в
переводе на русский, которые приводятся авторами впервые по рукописному списку
РГАДА, Симеон Полоцкий в первом законе природы утверждает следующую мысль:
«Твори добрые дела, оставь иные!» [1,
с.109–110]. Эту же мысль поэт-гуманист приводит в своих поэтических
текстах неоднократно в разных вариантах, например, в стихотворении «Старайся
пресечь вначале» [1, с.135] он рекомендует
следующее: «Всякое злое дело в корне упреждай, чтоб не выросло оно,
прилежно старайся». При этом
Симеон Полоцкий приводит интересную параллель: злое дело может излечиться
сразу, как и болезнь. Когда же болезнь распространится, то лечить ее будет
гораздо сложнее, считает автор поэтических строк.
Стихотворение же
«Презрение достоинства и желание почета» поэт венчает мудрыми философскими
словами: «Возмести добротою прошлую свою злобу, Так избежишь кары, приобретешь
радость» [1, с.169].
Этические и эстетические
взгляды Симеона Полоцкого находятся в его поэзии зачастую в гармоническом
единстве. Так, в стихотворении «Устами меня хвалят, а сердце их далеко от
меня!», само название, взятое из главы XV Евангелия от Матфея, по сути раскрывающее заложенный
в них философский смысл, поэт пишет об особенностях восприятии музыки. Симеон
Полоцкий использует в тексте эстетическую категорию «красота» и сравнивает
красоту и согласие в музыке с искренней верой и хвалой Богу. По представлениям
же Симеона Полоцкого, именно Бог является источником прекрасного в мире.
Поэт в указанном стихотворении
пишет: «Красота музыки приятна каждому, Когда она шумом не заглушается»,
«Равно, кто хвалу устами Богу поет, Это – приятно, однако лишь если согласные с
тем имеет Дела и обычай, если же – противоположные, То омерзительны богу такие
разногласия странные» [1,
с.190]. Доходчивость текстов стиха поэта достигается образным сопоставляением желчи и
примешанным к ней медом и соседства благородного мужа с бесчестной женой.
Представление о высшем
совершенстве – Боге – дает ему возможность выстроить иерархию прекрасного в
действительности. Об этом пишут в энциклопедическом справочнике «Просветители
земли Белорусской» в статье, посвященной Симеону Полоцкому,
Л.У. Звонарева и В. Конон: «Криницей духовной и чувственной красоты, утверждал
писатель, является создатель мира Бог. На этом тезисе строил он иерархическую
систему прекрасного, исходя из которой каждый более высокий уровень бытия
вмещает в себя все атрибуты более низких уровней существования: «Воистину убо
совершеннейшая красота и всех красот украшение есть в Господе Боге. Всякая же
созданная красота не точию по дробну, но и купно слученная, в сравнении с
Божиею красотою есть капля едина противу всему океану, паче же и того меньше:
ибо капли со океаном есть некое аще и нами непостижимое уравнение. Красоты же созданные
с несомненною бесконечное есть разстояние» [Цит по :3, с.384].
В своей «Рифмотворной
псалтири» (Псалтир царя и пророка Давида, художеством рифмотворным равномерно
слога и согласноконечно по различным стихом родом преложенная. – М. , Тип.
Верхняя, 1680) Симеон Полоцкий поучает современников строками своих стихов, в
которых синтезированы его этические и эстетические представления о Боге и о
красоте в мире. Он провозглашает:
…Хотяй спасенно дни своя
прежити,
Свободен умом от печалей
быти;
Да тщится, псалмы во вся
дни читати
Во славу Богу, или
воспевати…
…Миряне, песни мира
оставляйте,
Вместо их палмы Богу
воспевайте;
Овы бо ум тлят, душы
погубляют,
Сии ум здравят, и душы
спасают…
…Пение псалмов души
украшает,
Ангелы свыше в помощь
призывает.
Таким образом, не только
тексты псалмов, посвященные Создателю, но и пение псалмов, считает поэт,
очищает и облагораживает души верующих. С этой мыслью Симеона Полоцкого
невозможно не согласиться: ведь синтез слова и музыки, поэзии и звука, а также
собственно творческое начало, сопутствующее вокальному музицированию, оказывает
огромное очищающее воздействие на исполнителей и слушателей, позволяет тоньше
прочувствовать все нюансы заложенного в тексты и напевы образного содержания.
Симеон Полоцкий уделяет
внимание в своем поэтическом творчестве и такой важной категории психологии
творчества, как талант. Он считает его Божьим даром, а потому утверждает и
поучает:
Всякий дар божий леть есть
талант звати,
и нужда сего есть
употребляти.
Аще кто силенъ, той да
защищаетъ,
аще кто мудръ есть, сей да
поучаетъ [2, с.142].
И в заключении стихотворения под названием «Талант» поэт вновь обращается к
этическим категориям, указывая, что «богатый нищымъ податель да будетъ, тако к
таланту и другий прибудетъ».
Поэтические тексты Симеона Полоцкого носят
характер не только поучительный, этический характер. Строки его стихов
выделяются мудростью, философским характером размышления. При этом, как считает
А.А. Козел, «философию Симеон Полоцкий подразделяет на «разумительную»
(логику), «естественную» (физику) и «нравную» (этику). Как и древние греки, он
понимает философию как мудрость, философа как мудреца, знающего и умеющего жить
в мире. Как пчела мед из цветов собирает, не обращая внимания на их красоту,
так и философ (мудрец) добывает истину, чтобы нести ее на благо людям…» [4, с.142]. Ученый поэт об этом пишет в своем
стихотворении «Фиософия»:
8
Пчела мед сладкий из цветъ
собираетъ
их красотою ся не
подвизаетъ;
Тако философъ тщится
собирати,
яже и могутъ добръ
ползовати,
Красная в себе воменяетъ,
яко та мал ветръ в ничто
изменяетъ [4, с.148].
Симеон Полоцкий весьма справедливо считает, что
философия играет важную роль в нравственном становлении и духовном формировании
каждого человека. Потому он утверждает:
7
Яко врачество болезнь
исцеляетъ,
философия нравъ золъ душы
исправляетъ [4, с.148].
Философские, этические и эстетические взгляды Симеона
Полоцкого представляют несомненный интерес для наших современников, так как
они носят вневременной характер. Многие мысли просветителя актуальны и в наши
дни. Представляется, что не меньшую ценность идеи автора, высказанные
поэтическим языком, имели и во время жизни и активной деятельности Симеона
Полоцкого. Не случайно автор мудрых строк и мыслей стремился издать свои
поэтические труды в собственной типографии, чтобы увековечить непреходящие
жизненные истины и ценности. Напомним, что в средние века и в более позднее
время слово было главной ценностью в книге. СЛОВО, пронизанное «христианским
идеалом, …традициями святоотцовских преданий и церковных канонов», несло людям
высокие идеи и важнейшие человеческие ценности, потому что, как очень образно
пишет Елена Яскевич, «…целью СЛОВА, посланного Богом человеку, по сути, и
является преобразование каждого из нас, освящение Храма Души» [5, с.10].
Потому-то МУДРОЕ СЛОВО Симеона Полоцкого звучит и сегодня,
проникая в наши сердца, наполняя их чистотой и добродетелью, при этом достойно воспитывая духовные чувства и
нравственные помыслы наших современников.
Литература
1. Симеон
Полоцкий. Вирши / Сост., подгот текстов и комм.
В.К. Былинина, Л.У. Звонаревой; Науч ред. В.Г. Короткий. – Минск: Маст. літ., 1990. – С. 5.
2. Памятники
литературы древней Руси. XVII век.
Книга 3 / Сост. и общая ред. Л. Дмитриева, Д. Лихачева; Сост. 12 вып.
С.И. Николаева и А.М. Панченко; Послесл. Д. Лихачева. – М.: Художественная
литература, 1994. – 654 с.
3. Асветнікі зямлі Беларускай: Энцыкл. даведнік / Рэдкал. :
Г.П. Пашкоў і інш. – Мінск, БелЭН, 2001. – 493 с.
4. Козел А.А. Философская мысль Беларуси: Учеб пособие /
А.А. Козел. – Минск: Аламфея, 2004. – 352 с.
5. Алена Яскевіч. Падзвіжнікі і іх святыні: Духоўная
культура старажытнай Беларусі / Алена Яскевіч, Навук рэд. Ул. П. Вялічка, М.П.
Касцюк. – Мінск: Полымя, 2001. – 368 с.