КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ
Штеренберг Михаил Иосифович
АННОТАЦИЯ
Причины глобальных кризисов в современном мире находятся глубже, чем в социальной структуре различных стран. Их корни заключены в животных атавизмах человеческой психики. В данной статье, исходя из динамики развития человеческого мозга, предлагается радикальная смена акцентов в воспитании детей раннего возраста, позволяющая нейтрализовать животные начала в человеческой природе, и развить в ней лучшие ее потенции.
The causes of global crises in the world lie deeper in the structure of the society of different countries. Their roots are in the atavistic bases (instinct) of human psychic. This article is following the dynamics of human brain development that suggests a radical change of accent in the education of early age children, which allows to counteract the animal nature of human beings and develops to become in it’s best potencies.
Ключевые слова: воспитание, этика, дошкольный возраст, рост мозга.
Upbringing, ethics, early age, stature of a brain.
Когда-то темный и косматый зверь,
Сойдя с ума, очнулся человеком,-
Опаснейшим и злейшим из зверей…
Он заблудился в собственных пещерах
И стал рабом своих же гнусных тварей.
М. Волошин. Путями Каина. СПб, 1997,.
Чтобы составить хотя бы приблизительное представление об уровне культуры в современном мире, рассмотрим его в странах, находящихся на двух полюсах экономического развития. В случае развивающихся стран с невысоким уровнем культуры, дети, как правило, не становятся, личностями, а вырастают подобно детенышам животных в природе. В то же время большая доля молодежи в этих странах, выживающих благодаря успехам западной науки, делают эти страны многолюдными и пассионарными. На что направлена эта пассионарность, и кто ее направляет ─ это уже особая проблема, впрочем, вызывающая не безосновательно большое беспокойство у развитых стран, ибо следствием этого является угроза демографического, военного и террористического кризисов мировой системы. Образ жизни в развитых странах имеет несомненные не только материальные, но и культурные преимущества. В них, в отличие от стран второго и третьего мира, находятся на высоком уровне образованность населения, медицинское обслуживании, материальный уровень жизни и ее ценность, женщина уравнена в правах с мужчиной, существуют гарантии материальной поддержки в случае безработицы, обеспечивается безбедная старость. В то же время изнанкой этих преимуществ является старение населения вследствие депопуляции. Увлеченные карьерой и связанными с ней материальными благами женщины рожают в большинстве случаев одного-двух детей, что приводит к вымиранию, носителей высокой западной культуры, зародившейся еще во времена античности. Снижение доли молодежи в популяции лишает нацию пассионарности. Чаще всего время родов приходится на зрелый возраст, когда заложены основы карьеры. Поскольку яйцеклетки стареют вместе с женщиной, это приводит к большому проценту детей с различными патологиями. Высокий уровень медицины лишь усугубляет этот процесс, поскольку обеспечивает выживание детей с большими отклонениями от нормы. Вследствие этого, оказывается, что развитые страны поражены демографическим кризисом иного рода, чем развивающиеся. Попытка решить эту проблему за счет эмигрантов из развивающихся стран оказывается неудачной. Эмигранты легко усваивают демократические и экономические преимущества жизни Запада. В тоже время, они по большей части живут замкнутыми анклавами, сохраняя свою религию, традиции, а зачастую и агрессивность.
Искус гедонизма в развитых странах охватывает со временем все более широкие слои населения, нарастая как зловещая тень, от формации к формации, паразитируя на росте материальных возможностей общества. Именно он был одной из главных причин, которые привели к разложению и в итоге к гибели Древнего Рима. К выводу о вырождении римской знати на основе анализа античных надгробий приходит Л.Н. Гумилев. Он отмечает изменения лиц от аскетически волевых, до сладострастно-безвольных на памятниках, предшествовавших падению Империи. Процессы деградации не прошли мимо и римского плебса. Потомки грозных воинов превратились в потребителей, требовавших «хлеба и зрелищ!».
Подобные проблемы стоят сейчас перед развитыми странами. Это связано с тем, что через два с лишним тысячелетия завершается виток развития демократии на основе нового вида рабовладения. В наше время функции рабов выполняют с не меньшим, а зачастую и с гораздо большим эффектом, машины и автоматы. В итоге это дает ряд таких возможностей среднему жителю развитых стран, о которых не могли и мечтать рабовладельцы античных Рима или Греции. В связи с этим возникла принципиальная возможность за счет освободившихся времени и сил поднять уровень духовной, гуманитарной и политической культуры населения до способности самостоятельного и ответственного выбора решений как личного, так культурного и государственного порядка [1]. Но эта возможность используется в индустриальных социумах не всегда наилучшим образом. Потребительское общество, способствует постепенной подмене христианских идеалов потребительскими. Эти идеалы формируют людей, стремящихся загнать общественный прогресс в порочный круг производства-потребления. Для большинства таких людей деньги уже не фактор выживания или даже достойной жизни, а фактор самоутверждения. Девиз члена подобного общества – «быть не хуже других», на чем спекулируют фирмы производители домов, новых марок машин, холодильников и т.п.
В тоже время, современный уровень научно-технологического прогресса позволяет преодолеть кризисные проблемы, как в развитых, так и в развивающихся странах. Но необходимые для этого средства поглощает, постоянно идущая гонка вооружений. Причина этого в том, что в человеке сохранились животные начала, благодаря чему люди в своей массе не доросли до уровня культуры, обеспечивающего разумное ноосферное регулирование биосферных процессов. Одной из наиболее наглядных иллюстраций такого положения является стремление к захвату территории. Если животные осуществляют это посредством клыков и когтей, рогов и копыт, то мы делаем тоже, но уже с помощью средств угрожающих не только существованию человечества, но и биосферы в целом. Наивысшие достижения человеческого интеллекта вложены в средства массового уничтожения. В количественном выражении эту ситуацию иллюстрируют данные, приведенные бывшим директором Международного Банка Реконструкции и Развития Дж. Вулфинсоном: соотношение расходов человечества на военные и гуманитарные цели составляет, примерно 20:1.
В связи со сказанным, в данной работе
делается попытка понять, что в природе
человека обуславливает кризисы и что нужно предпринять, чтобы их предотвратить.
Безусловные рефлексы и их роль в состоянии
общества
Для понимания природы происходящих в обществе процессов рассмотрим мотивы поведения людей. Согласно И.П. Павлову, наиболее древняя основа психологических процессов у высших общественных животных и человека ─ безусловные рефлексы цели и свободы, а также рефлекс подражания [2]. Цели для большинства людей это высокий уровень жизни при умеренных трудозатратах, безопасность, интересные работа и отдых, условия для воспитания и образования детей. Для людей с узким культурным кругозором и неразвитым творческим потенциалом излишняя свобода, связанная с большой ответственностью, является непомерным грузом. Это связано с тем, что его члены, с одной стороны, лишены пространства выбора решений, с другой – критериев для их выбора. Они предпочитают, как это имеет место и в стаде, переложить решение и ответственность на сильного лидера и следовать за ним на основе рефлекса подражания, беспрекословно подчиняясь ему. При низком культурном уровне общества, особенно во время критических ситуаций, рефлекс подражания создает условия для тоталитаризма. Понимая опасность этого, в республиканском Риме диктатора избирали только в критических ситуациях и только на полгода. Ценность человеческой жизни при таких режимах не высока, на первое место в них выдвигаются интересы государства-державы. Поскольку личность в таких сообществах нивелирована, то потребность людей в самоутверждении реализуется преимущественно через политическое положение страны, со значимостью которой ассоциируется и собственная значимость. Отсюда не только терпимость, но и преклонение перед жестокими тиранами типа Ивана Грозного, Сталина, Гитлера, Мао Цзедуна. Это свойство народной психологии было подмечено Некрасовым, писавшим: «Люди холопского звания сущие псы иногда, чем тяжелей наказание, тем им милей господа». Подобная психология использовалась, во времена большевистской деспотии для возврата к крепостному труду в концлагерях КГБ и полу крепостному состоянию в колхозах и на производстве.
И не случайно и ныне в нашем народе сохранилась тяга к авторитаризму. В российской исторической традиции: этот рефлекс реализуется в виде идеи доброго и сильного царя, генсека или президента с неограниченными правами. В определенные исторические периоды общественная структура, основанная на такой идеологии, могла представлять собой значительную силу. Она сообщала обществу монолитность, единство в достижении целей. Так Россия, в которой основную часть общества составляли крепостные крестьяне, начиная с ХVI века, реализуя стремление к расширению своих территорий, смогла подчинить себе территории (до продажи Аляски), составляющие почти 20 % площади земных континентов. В настоящее время научно-технических революций ведущую роль в международном положении той или иной страны приоритетными стали иные факторы. Лидерами стали те страны, где наиболее полно используется творческий потенциал каждого человека. Отметим, что развитие творчества соответствует не только идеологии многих стран. Оно укоренено и в, так называемых, аврамистических религиях: иудаизме, христианстве и исламе. Так в книге Бытия, равно почитаемой в этих религиях, в первой же фразе «В начале сотворил Бог» (Быт.1:1), Бог характеризуется как Творец. И там же говорится, что человек сотворен «по образу и подобию» Божию (Быт.1:26). Из чего следует естественный вывод, что одной из важнейших обязанностей человека является творчество. Заодно отметим, что из положения о всеведении Бога следует необходимость стремления человека к знаниям. Из положения, что Бог есть Истина (Иер.10:10) следует, что знания необходимы для постижения истины. Однако обширная политическая практика показывает, что необходимым условием для приобретения знаний и творчества являются возможности для реализации безусловного рефлекса свободы. На сегодняшний день условия для его реализации созданы в развитых странах Запада, Австралии и перенявших эти свободы странах Востока в виде прав человека, демократии и рынка. В этих странах интересы личности превалируют над интересами державы. И, как ни парадоксально, сила государств во всех отношениях от этого только увеличивается. В тоже время, при низком уровне культуры основной массы населения введение западных структур приводит к хаосу, гражданской войне и диктатуре, как это было в России, а позже в Китае, странах Африки и т.п. Даже прогрессивные лидеры, ориентированные на демократию, вынуждены считаться с этими настроениями электората, чтобы быть избранными. Самыми надежными мотивами для этого в развивающихся странах является игра на низменных человеческих чувствах: поиске внешних и внутренних врагов, зависти, ксенофобии и т.п.
Об эффективности реализации свободы и творчества в человеческой жизни свидетельствуют результаты эксперимента, поставленного самой историей. Так, например, резкий контраст представляют собой Китай с его коммунистической государственной структурой и Тайвань, перенявший политическую структуру Запада. Последний имеет внутренний валовой продукт (ВВП), приходящийся на душу населения, примерно, в 18 раз больше такового в Китае и почти в 10 раз больше, чем в России [3]. По величине золотого запаса эта сравнительно небольшая страна, фактически не имеющая природных ресурсов, занимает одно из лидирующих мест в мире. О том же говорят различия между бывшими ГДР и ФРГ и современными Северной и Южной Кореями. Но, что, возможно, является наиболее важным в этих частях, прежде единых государств, это огромная разница в культурном качестве человеческих личностей.
Но, поскольку, ни в развитых, ни в развивающихся странах мироустройство не решает проблемы кризисов, то это приводит к естественному выводу, что выжить человек может, только изменив самого себя. Если не касаться использования генной инженерии, перспективы которой туманны и угрожающи, то прежде, чем приступить к реализации ее достижений, необходимо добиться улучшения человеческой природы путем воспитания. Роль воспитания в жизни человека природно обусловлена его самым длинным детством среди высших животных и большей чем у них способностью к выработке множества условных рефлексов, т.е. привычек, которые становятся натурой человека. Так, например, у лучших представителей человеческого общества развитие, свойственной высшим приматам любознательности привело к созданию науки, философии, культуры и религии. Существует целый ряд передовых педагогических методик, успешно зарекомендовавших себя на практике. К ним можно отнести системы Монтессори, Вальдорскую, Никитиных, Шаталова и т.п. Но во-первых, они не получили широкого распространения в мире, во-вторых, в них в первую очередь сделан акцент на успешном освоении знаний, самостоятельности и т.п. С нашей же точки зрения, наиболее всесторонней методикой, охватывающей все стороны человеческой личности и делающей главный акцент на этическом воспитании, формирующем «человека облагороженного образа», является методика воспитания подростков, предложенная Даниилом Андреевым в его знаменитой «Розе Мира» [4, 518-521]. Нечто сходное с подобной системой воспитания, хотя и не столь многосторонней как у Андреева, было реализовано в России около двух веков назад. Характерным в этом отношении явился опыт Института Благородных девиц в Смольном. С момента его открытия в течении 30 лет им руководила Софья де ля Фон, человек большой души. В Смольном воспитывались девочки, начиная с 6 и до 18 лет из семей высшей аристократии. Они обожали свою наставницу и впоследствии вспоминали время пребывания в Смольном как лучшие годы жизни. Об этих женщинах английский посол писал, что в России воспитано новое поколение женщин: верующих, альтруистичных, образованных, прекрасных матерей семейства. Через полвека история повторилась, когда во главе Смольного стал выдающийся педагог Константин Ушинский. И такой результат явился вполне естественным, поскольку он связан с усвоением впечатлений в период продолжающегося роста мозга, который завершается у мужчин в возрасте 25, а у женщин – 20 лет. Но К. Ушинский не ограничился только воспитанием девушек. Он создал класс «приготовишек» из мальчиков 4-6 лет не столько для обучения наукам, сколько для воспитания «правильного направления в жизни». Но и эти методы не использует все возможности культурного преображения человеческой личности, ибо касаются только подросткового возраста.
Необходимость смещения акцентов в образовании
Существуют, однако, еще резервные возможности человека, которые можно использовать для улучшения его природы. Они могут быть задействованы, начиная с момента зачатия человека и далее до конца его дошкольного периода. Ныне установлено, что зачатие ребенка без любви впоследствии негативно сказывается на его психике и характере. Казалось бы, странно, как может сказаться на одноклеточном образовании состояние его родителей? Возможно, это найдет свое объяснение, если предположить, что оплодотворенная яйцеклетка уже неразрывно связана с душой зачатого ребенка. Тем более, очевидно влияние состояния матери в период беременности на здоровье и психику будущего человека.
Новый этап формирования психики человека начинается после его рождения в период наиболее динамичного роста мозга. В это время, его знания и отношения к миру в первую очередь связаны с запечатлением. Как пишет этолог В.Р. Дольник: «Оказалось, что ребенок тоже не «учится говорить» а запечатлевает речь. Это открытие этологов – их главный вклад в проблему человеческой речи. Очень жаль, что большинство лингвистов этого не осознали. Видимо, им трудно понять, какая принципиальная разница между свободным, произвольным обучением чему угодно и запечатлением. Запечатление – реализация инстинктивного акта, оно не требует от нас ни догадливости, ни воли, ни осознания, ни интеллекта… Программы импритинга так совершенны, что, оказавшись в двуязычной среде, они научаются отделять один язык от другого и запечатлевают оба» [5, 194]. Современные исследования показывают, что этим не исчерпываются возможности запечатления. Например, одна девочка с раннего возраста находилась в среде, где говорили на многих языках. К пяти годам она свободно овладела восьмью языками [6, 331]. Это запечатление, по-видимому, как и запечатление механизма ходьбы, речи, переворота образов проецируемых на сетчатку глаза и т.п. уходит глубоко в подсознание и оттуда воздействует радикально на поведение человека в последующей жизни. Более того, эти запечатления являются фундаментом для усвоения последующего характера и объема знаний. Поэтому психические травмы детства, искажают психику человека на всю последующую жизнь. Иногда эти травмы бывают необратимыми и приводят даже к потере человеческой личности. Известно например, что дети в раннем возрасте воспитанные животными до шести лет, а затем возвращенные в социум, даже при специальном воспитании квалифицированными педагогами уже не могли усвоить даже обычных человеческих навыков. И дело здесь не только в том, что в период развития органа речи у них не было соответствующей практики. Это относится к их поведению в целом (уклонение от общения с людьми, передвижение на четвереньках, стремление питаться сырым мясом и т.п.). Психиатры ставят им диагноз распада человеческой личности или одичания.
Существует еще один факт, который можно эффективно использовать для этического воспитания детей. Как показал американский нейропсихолог Э. Голдберг: «правое полушарие моментально и целостно воспринимает всю новую информацию, интуитивно устанавливает связи между фактами, а левое «не спеша» последовательно обрабатывает новое, устанавливает связи и систематизирует факты». «В момент рождения у каждого человека сразу начинает работать правое полушарие, а левое же развивается постепенно, одновременно со способностью воспринимать речь и говорить самому. Если в первые месяцы жизни ребенок растет в гармоничной среде (физической, эмоциональной и интеллектуальной), правое полушарие успевает развиться достаточно для того, чтобы позднее не оказаться «заблокированным» деятельностью левого полушария». Следствием современных систем воспитания является преобладание в мире «левополушарных» людей. У этих людей развитие правого полушария задерживается до сорока лет, что зачастую заставляет людей в этом возрасте ощущать неудовлетворенность своей жизнью, менять профессию, обращаться к мистике». «Однако сегодня мир меняется настолько быстро и радикально, ─ пишет математик и философ Люк де Брибандер, ─ что выжить мы сможем, лишь развивая интуитивное познание, чтобы воспринимать новое целостно и быстро» [7].
Еще один факт, который радикально влияет на воспитание человека это его способность лучше всего запоминать события, окрашенные сильными эмоциями. Дети, в отличие от взрослых, живут на постоянном эмоциональном накале, что также способствует усвоению ими огромного объема информации. По словам Эразма Роттердамского, дети далеко не всегда понимают глубинный смысл поступающей к ним информации, но чувствуют эмоции, которыми получение этой информации сопровождается. И если информация сопровождается атмосферой любви, то это сопрягает ее с полученными знаниями, закрепляет их на всю жизнь и побуждает в людях в дальнейшем стремление к познанию. Знания и эмоции, полученные человеком в дошкольном возрасте, определяют в будущем его целевые установки, характеризующие его как личность с точки зрения психологии [8, 7]. Поскольку положительные эмоции возникают в процессе удовлетворения потребностей, то развитие у ребенка в раннем возрасте интереса к природе, достижениям науки и культуры, философии и религии, делает его не только более ценным членом общества, не только поднимает его на более высокую ступень развития как личности, но и создает предпосылки для более счастливого существования и более глубоко понимания жизненных событий.
Современные достижения в науке о мозге, говорят о том, что наибольшие успехи в воспитании человека могут быть достигнуты, если оно будет осуществляться с учетом динамики роста и развития его мозга. Связано это с тем, что мозг новорожденного весит в среднем 350 грамм и составляет примерно 12 % массы его тела. Это отношение массы мозга к массе тела является рекордным среди всех животных [9, 39]. И это не удивительно: тот объем знаний, который ребенок должен освоить за первые годы жизни, огромен. Параллельно с освоением массива знаний рекордными темпами растет и мозг ребенка. У годовалого ребенка мозг увеличивается примерно в полтора раза. К шести годам масса мозга достигает уже 90 % массы мозга взрослого человека [9, 39]. Таким образом, следует при составлении проектов и программ обучения, необходимо учитывать тот факт, что объем знаний, усваиваемый человеком, является лишь их скалярной характеристикой. Вектором, определяющим направленность знаний, является их этическая компонента. Подобное воспитание направит знания, приобретаемые впоследствии, на благо человечества и природы. О том, что в современном обществе начинают осознавать важность дошкольного воспитания, говорит в частности тот факт, что Президент США Барак Обама, недавно подписал декрет о разработке проекта о воспитании детей с момента их рождения [10].
Однако, вся система воспитания и не только в нашей стране, находится, фактически в перевернутом состоянии. Главные усилия педагогов и родителей в большинстве случаев направлены в первую очередь на успешное освоение учащимися знаний, что позволяет детям впоследствии успешно стартовать в карьере [11, 207-243]. Такая установка в образовании обеспечена наиболее высокой оплатой преподавательского состава в высшей школе, меньшей ─ в средней и еще меньшей ─ в дошкольных учреждениях. Отсюда следует естественный вывод: самые высококвалифицированные педагоги и психологи должны работать не только в школе и в вузах, но в первую очередь в дошкольных учреждениях и с молодыми семьями. Работа с последними наиболее важна, поскольку до школы ребенок наибольшую часть времени проводит в семье. В тоже время, например, к квалифицированной работе над техническими устройствами, в торговле, юриспруденции и т.п. люди не допускаются без высшего образования. В то время как навыки у ребенка в семье воспитывают люди, в лучшем случае не разбирающиеся в вопросах воспитания, а в худшем – калечащие ребенка своими комплексами или даже пороками. Отсюда необходима подготовка кадров для работы с семьями, желающими иметь детей и создание широкой системы курсов для этого контингента. В дошкольных учреждениях и семьях этические навыки должны воспитываться по методикам, разработанным, выдающимися специалистами в виде сказок, игр, детских пьес, манеры общения с детьми, этического разбора возникающих конфликтов и т.п. Таким образом, должен быть обеспечен перенос чувства справедливости из внешних законов внутрь человека, за счет культивирования в людях чувства любви к Творцу, другим людям и природе. Ибо, как печально заметил Анатоль Франс: «Что толку в справедливости наших законов, если ее не будет в наших сердцах». Основой этического воспитания людей могут явиться высокие этические принципы, общие для мировых религий. Принципы, проверенные тысячелетиями и обеспечившие выживание огромных человеческих коллективов. Для изучения этих принципов нет необходимости введения предмета религиовединие, так как это может вовлечь учащихся в доминирующую конфессию и способствовать религиозной нетерпимости. В тоже время неоспорим тот факт, что религии сыграли огромную роль в качестве не только специфического мистического фактора, но и в качестве культурного и политического факторов, игравших порой решающую роль в исторических процессах. В силу сказанного, история и содержание религий могут быть естественным образом, как это и имеет место и в жизни, быть вписаны в программы истории, в объеме, соответствующем их роли.
Как же реализовать практически предлагаемую программу. Об этом писал еще Даниил Андреев: «Приближается век побед широкого духовного просвещения, решающих завоеваний новой, теперь еще едва намечаемой педагогики. Если бы хоть несколько десятков школ были бы предоставлены в ее распоряжение, в них формировалось бы поколение, способное к выполнению долга не по принуждению, а по доброй воле, не из страха, а из творческого импульса и любви. В этом заключен смысл воспитания человека облагороженного образа» [4, 13]. Не вдаваясь в содержание системы доктора Б. Спока, отметим, что начавшись, с малого, она впоследствии реально повлияла на несколько поколений американцев.
Но как бы идеально не был воспитан человек, рано или поздно он попадает в среду с совсем иной системой ценностей. Поэтому необходимо одновременная работа с людьми, психика которых сформировалась в иных условиях и продолжает формироваться в значительной степени СМИ. Социологические исследования показывают высокую степень конформизма аудитории. Отсюда естественно предположить, что если героями СМИ станут не секс-символы и бандиты, а также книги и фильмы, содержащие множества убийств, воспитывающих пренебрежение к человеческой жизни, а люди высокой нравственности и развитого чувства долга, то это принесет несомненный, положительный эффект. Так наш выдающийся театральный режиссер Марк Захаров считает, что успеху Америки в немалой степени способствовали лучшие фильмы Голливуда. А именно те, где герой зачастую в одиночку вступает в борьбу со злом и, несмотря на кажущуюся безнадежность своего предприятия, побеждает. Цензура на «искусство», пропагандирующее насилие и секс, хотя в определенной степени и необходима, но малоэффективна. Существенно эффективнее свобода слова, позволяющая людям, имеющим этический авторитет в стране, через СМИ давать оценку произведениям искусства и событиям, происходящим в ней. В отличие от цензуры на произведения, снижающие художественный вкус аудитории и ее морально-этический уровень, на них не будет накладываться табу, вызывающее интерес «запретного плода». Вместо этого квалифицированная критика, может помочь людям самим анализировать содержание бытовых, исторических и политических событий и произведений искусства.
Может, однако, возникнуть возражение: ведь общие места мировых религий говорят о необходимости любви между людьми и их долге по отношению друг к другу. В тоже время практически почти весь прогресс человечества ─ результат жестокой конкуренции во всех областях деятельности. Не лишит ли массовое альтруистическое воспитание людей этого мощного стимула развития? Чтобы разрешить эти сомнения, приведу цитату из неизвестного мне автора, показывающую негативную сторону, казалось бы, наиболее ценимых в людях свойств, реализуемых без любви: «Есть только одна великая держава – любовь. Обязанность без любви делает человека раздражительным. Ответственность без любви делает человека бесцеремонным. Справедливость без любви делает человека жестоким. Правда без любви делает человека критиканом. Воспитание без любви делает человека двуличным. Ум без любви делает человека хитрым. Приветливость без любви делает человека лицемерным. Слепая любовь к порядку делает человека придирчивым. Компетентность без любви делает человека неуступчивым. Власть без любви делает человека насильником. Честь без любви делает человека высокомерным. Богатство без любви делает человека жадным. Вера без любви делает человека фанатиком (ключевые слова выделены мною ─ М.Ш.)». В подтверждение сказанного добавим, что все классическое и народное искусство и эпос народов всего мира, говорят о том, что наивысшие человеческие достижения совершаются, и наибольшие трудности преодолеваются людьми ради любви. И еще что весьма важно, только любовь к людям, природе, своему делу и к Творцу делает человека по-настоящему счастливым и приближает его к Его к «образу и подобию», ибо «Бог есть любовь» (1Ин.4:8).
Литература.
науки. 2002, №№ 5,6
2.
Алексеев. А.В.
Завуалированный рефлекс. // Наука и жизнь. 1963, № 1
3.
Мир в цифрах: Обзор по
странам. Мир в 2000 году. // Приложение к журналу Эксперт №№1-2, 2000
4.
Андреев Д.А. Роза Мира.
М.,1995
6.
Richard R.M. Brain: The Last Frontier.1979
7.
Васильева Н. Правое или
левое? // Психология. Декабрь 2008, № 33
8.
Обуховский К. Психология
влечений человека. М., 1972.
10.
Прохоров А. «Эхо
Москвы». 12.06.2009. 16.00
11.
Штеренберг М.И. «Вечные
вопросы» в свете науки, философии и религии. М., 2004.