Сухина И.Г., к.филос.н., доцент

Таврический национальный университет имени В.И.Вернадского (Украина)

Ценности как системообразующее основание культуры

Бытие человека как человека, т.е. субъекта сознания и сознательно-мотивированной деятельности, всегда погружено в мир ценностей. Ценности представляют собой, прежде всего, антропоморфный смысл или такой, фиксируемый сознанием смысл, в котором человек выступает мерой значимого. Иными словами, ценности представляют собой человечески-значимые смыслы.

Причем ценность – это не просто вид смысла или его модификация, это – действительность смысла для человека, его базовая (базисная) смысло-форма, выступающая конститутивной основой и началом всей смысловой формации сознательно-мотивированной, целенаправленной человеческой деятельности; ценности являются первичными смыслами человеческого сознания и бытия.

В общем ценности можно определить как антропоморфные смысловые значения, которые репрезентируют человеку действительность, мотивируют сообразную со смыслом его сознательно-мотивированную, целеполагающую жизнедеятельность, и являются первоначалом человеческих взаимодействий.

Фундаментальная для человеческого бытия (фундирующая все его предметные определенности) интенциональная смысло-образующая активность сознания воплощается в ценностях. Ценности определяют все, что имеет значение для человека, все, к чему он стремится. Они являются универсальным смысловым форматом человеческой жизнедеятельности, в котором она осознается, осмысливается, экзистенциально – переживается, одухотворяется, становится мотивированно – действенной, целе-ориентированной, наконец. Такое понимание ценностей можно квалифицировать как семантическое (греч. semantikos – означающий), если под семантикой понимать теорию значения или смысла, указывающую на действенную смысловую сферу человеческого бытия.

Связанные с сознанием человеческие восприятия действительности, представления о ней есть по своей сути ценностные, или ценностно-мировоззренческие представления: о священном и профанном, о добре и зле, о должном и недолжном, о красивом и безобразном, о полезном и бесполезном или вредоносном и т.п.; ценности определяют собой мировоззренческие и смысложизненные представления и ориентиры человека, его бытия в мире.

Как связанные с сознанием, его универсальной интенциональной (осмысляющей) активностью мировоззренческие представления и ориентиры ценности складываются в более-менее целостную, упорядоченную систему, презентирующую действительность для человека с позиции его субъектного к ней отношения. Будучи актуальным (человечески-значимым) смыслом, ценность всегда есть отношение человека к действительности, причем отношение субъектное. По словам российского философа М.Кагана, «ценность предстает перед нами именно как отношение, причем отношение специфическое, поскольку она связывает объект не с другим объектом, а с субъектом, т.е. носителем культурных и социальных качеств, определяющих сверхиндивидуальное содержание его духовной деятельности» [2, с. 67].

Ценностное отношение к действительности есть подлинно человеческий способ бытия в мире, который в совокупности своих конструктивно-творческих объективаций образует культуру как организованный мир предметных ценностей. С позиции аксиологического (греч. axia – ценность) понимания культура представляет собой определяемый ценностями универсальный способ сознательно-творческого отношения человека к действительности.

В понятии «культура» следует выделить такие важнейшие аспекты:

1) культура – это сфера сознательно-творческой активности человека;

2) культура – это создаваемый человеком предметный мир артефактов;

3) культура – это коммуникативная сфера человеческих отношений;

4) культура – это система регуляции, упорядочивающая человеческое бытие;

5) культура – это человеческая духовность, ее культивирование.

Эти аспекты культуры являются предметным выражением ценностного отношения человека к действительности, детерминированы им, поскольку:

1) ценностные представления, воплощающиеся в человеческой деятельности, модифицируют ее таким образом, что она приобретает творческий характер;

2) культурное явление – артефакт представляет собой предметно-воплощенную или опредмеченную ценность, ради чего он и был создан (и является таковым);

3) коммуникативные интерсубъективные человеческие отношения возможны только на основе общезначимых, совместно разделяемых ценностей;

4) выражающие общезначимые ориентиры жизни и деятельности человека ценности являются их организующим, нормативно-регулирующим началом;

5) духовность есть такая ценностная ориентация, в которой доминируют высшие или метафизические ценности-идеалы, обладающие трансфинитным смысловым содержанием и имеющие сверх-утилитарный характер значений.

Будучи, прежде всего, соответствующими положительным человеческим потребностям и интересам позитивными значениями, требующими их творческой объективации и аффирмации в антропогенной сфере человеческого бытия, ценности должны пониматься как культурные ценности, а культура – как сепарированный и определенным образом организованный мир ценностей. Так, российский философ В.Ильин констатирует: «единственно человеческий истинный мир есть мир ценностный, кристаллизуемый на стыке сущего и должного, наличного и потребного» [1, с. 4]. И этим «истинным миром человека» является культура как хронотоп творческой объективации ценностей.

Если говорить о человеческом способе отношения к действительности, который представляет собой многомерную объективацию ценностей, и включает в себя такие фундаментальные характеристики человеческого бытия как: мировоззренческую (и смысложизненную) определенность, сознательно-творческую деятельность, духовность, межличностную или интерсубъективную коммуникацию (на основе общезначимых, совместно-разделяемых и интерпретируемых ценностей) и связанные с ней формы коллективной или социальной жизнедеятельности, то его следует квалифицировать как культуру.

Соответственно, ценность можно представить как непосредственную связь смысла и действительности, реализуемую человеческой деятельностью, которая по сути своей является объективацией ценностей, их аффирмацией.

В системе культурных ценностей, выражающих и формирующих человеческие потребности, культивирующих их, можно выделить: ценности духа: религиозные (бог, священное, вера и др.), моральные (добро, любовь, долг, счастье и др.), философские (разум, мудрость, истина), познавательные и научные (научная истина, знания и др.), эстетические (красота, изящное, грациозное, возвышенное, героическое и др.); ценности социальных отношений (справедливость, солидарность, равенство, дружба, правопорядок, гражданские свободы и др.); ценности материальных благ (продукты питания, одежда, жилища, предметы быта, технические средства производства и др.). В культуре как антропогенном мире человеческого бытия культурные ценности выступают в качестве: духовной предметности, материальной предметности и социальной предметности интерсубъективных (социальных) человеческих отношений.

Культура как универсальное ценностное отношение человека к доступной ему действительности, хронотоп его творческой объективации, выступает саморазвивающейся системой ценностей, придающих смысл («означивающих» собой) мир природных явлений, мир культурных артефактов, намерения и действия человека как объективирующего ценности культурогенного субъекта. На основе общезначимых ценностей происходит формирование социальных сообществ, способных выступать историческими субъектами культуры. На основе интериоризации культурных ценностей происходит инкультурация и социализация человеческой личности, персонификация человеческого бытия.

Культура представляет собой организованную, интегрированную систему («систему культуры» – В.Дильтей), включающая в себя три подсистемы: духовную, социальную и материально-технологическую, выступающих основными областями культурогенной жизнедеятельности человека. Взятые в своей органической взаимосвязи, эти подсистемы образуют единораздельное функциональное целое в рамках морфологической целостности культуры.

Аксиологическое понимание культуры позволяет представлять ее как мотивационную основу, процесс, предметный результат и сферу реализации сущностных сил человеческой природы; а также – как гуманитарно-значимое содержание интерсубъективных (социальных) отношений, и как поиск (и осуществление) человеком смысла своей жизни и своего места в мире.

Принимая во внимание культуру как праксеологическую, творческую объективацию ценностей, т.е. ценностного содержания человеческого сознания, следует признать приоритет духовной подсистемы в системе культуры.

Будучи системой актуальных, общезначимых ценностей, культура не ограничивается отдельными областями или сегментами жизнедеятельности индивида и общества, а охватывает собой все стороны человеческого бытия, придавая им определенную ценностно-мировоззренческую направленность.

Морфологическая целостность культуры, системность воплощающих ее социально-антропологическую сущность (значимых, культурных) ценностей связана с присущей ей культурной картиной мира или культурной парадигмой, под которой, в аксиологическом плане, следует понимать целостный комплекс наиболее значимых культурных ценностей, определяющих мировоззренческие и смысложизненные представления и ориентиры субъектов культуры.

Каждая культура вырабатывает свое специфическое видение мира. Так, по словам американского культурного антрополога Р.Крейпо, «каждая культура имеет свою интерпретацию действительности или то «окно» мировосприятия, через которое люди видят себя, других и окружающую их действительность. Все культуры содержат предполагаемые ими истины (и убеждения в них), идеи, общие представления о мире, хранящие предельно-значимые и непреходящие ценности и мировоззрение в целом. Будучи более чем просто точкой зрения или философией жизни, культурное мировоззрение осуществляет свое назначение как главный способ создания и осуществления руководства единой системой имеющихся представлений, верований и убеждений» [5, p. 40]. Культурная картина мира удостоверяет собой адекватный культурогенной субъектности человека целостный, универсальный семантический образ (смысло-образ) мира, формирующийся в рамках базовых ценностных установлений культуры.

Культурная картинная мира – это ценностная доминанта культуры, обладающая универсальным влиянием как на мотивацию ее субъектов, так и на структурную – морфологическую организацию. Выполняя в системе культуры интегрирующую функцию, культурная картина мира объединяет культурные подсистемы, их структурные элементы в общую семантическую «панораму».

Морфологическая целостность культуры определяется тем, что на основе культурной картины мира обеспечивается иерархия (культурных) ценностей, в соответствии с которой одни ценности имеют всеобщее, универсальное значение, а другие – локальное, одни ценности занимают высшее, приоритетное положение, а другие – подчиненное. Задаваемая культурной картиной мира иерархия ценностей, выявляющая и соотносящая их основные виды (высшие ценности-цели, инструментальные ценности-средства, производные и специфические ценности), присущие им смысловые содержания и значения, упорядочивает ценностно-смысловое содержание человеческого бытия в мире, организует его семантический порядок, воплощающийся в культурогенной жизнедеятельности и культуре в целом, в ее морфологической организации. Эта иерархия ценностей развертывается в универсальную семантическую «сеть значений», которую человек прилагает к доступной ему действительности.

Благодаря картине мира как универсальной презентации мироздания в сочетании с упорядоченной системой ценностной ориентации человека, культура сочетает, синтезирует, интегрирует в топосе или хронотопе («место-времени») своего развития, ментального влияния и функционирования различные стороны сознательно-творческой активности человека, его духовной жизни, придает им культурогенную форму. В каждый исторический момент своего существования культура обретает вполне конкретное мировоззренческое выражение, адресованное своему индивидуальному и коллективному субъекту.

Универсальные смысловые значения культурной картины мира всегда представлены в сознании субъектов данной культуры, мотивируя их жизнь и деятельность, определяя ее цели, ориентируя ее; на ее основе формируются не только общезначимые ценностно-мировоззренческие ориентиры и стереотипы, но и нормативные поведенческие установки, повседневный уклад и образ жизни в целом. Поэтому культурную картину мира можно представить в виде интегрального культурного сознания, которое как бы надстраивается над духовной культурой, придавая ей смысловую целостность и завершенность.

Также по отношению к ней можно применить понятие «культурный менталитет», которое ввел П.Сорокин; понимая под ним устойчивую конфигурацию актуальных ценностных представлений, ориентиров и установок, определяющих собой мировосприятие, миропонимание и соответственно – мироотношение присущее субъектам данной культуры; надо отметить, что П.Сорокин считал культурный менталитет не просто главной составляющей социокультурной системы, но ее системообразующей основой.

Культурная картина мира – наиболее универсальная ценностно-мировоззренческая форма осознания, идентификации и освоения человеком доступной ему действительности, соответствующим образом организующая его ценностные представления, ориентиры и установки, связанные с ними образы, идеи, понятия и т.д. Субъектом культурной картины мира является отдельный человеческий индивидуум (индивидуальный уровень), социальная общность (групповой уровень) и общество в целом (универсальный уровень).

Утверждая культурные ценности и приводя их в упорядоченную систему с присущей ей универсальной, охватывающей культурное пространство семантической архитектоникой, культурная картина мира придает культуре системный характер организации. Она обеспечивает единство структурных подсистем и элементов системы культуры, функционирующих на основе взаимосвязи и взаимообусловленности; систему культуры можно также представить как морфологическую конфигурацию форм, в которых реализуется культурогенная жизнедеятельность человека, и создаются все ее условия.

Культурная картина мира задает логику структурной организации культуры. Надо отметить, что самим элементам культуры присущи не просто функциональные связи, но, особенно – смысловые; поскольку культура и ее явления связаны с ценностно-полагающей, смыслосообразной деятельностью человека-субъекта, поскольку сама культура является смыслосообразной организацией человеческого бытия. По словам П.Сорокина, «всякая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают главную ценность. Доминирующие черты такой единой культуры… ее нравов, ее образа жизни и мышления (менталитета) – все они по-своему выражают ее главную ценность» [3, с. 429]; т.е. ценностную доминанту, представленную культурной картиной мира. Иными словами, благодаря организации ценностей культурной картиной мира культура выступает самоорганизующейся системой.

Как ценностная доминанта культуры культурная картина мира является универсальной программой ее существования и развития, программой актуализации и реализации ее семантического и творческого потенциала.

При предельно масштабном рассмотрении культуры как культурно-исторического процесса развития человечества, в нем можно выделить такие – эпохальные культурные картины мира, как: природоцентризм (первобытная культура, культура стран Древнего Востока культурам Латинской Америки «доколумбовой эпохи»), космоцентризм (античная культура), теоцентризм (средневековая европейская христианская культура, арабо-мусульманская культура), антропоцентризм (европейская культура эпохи Возрождения и Нового времени), а также сциентоцентризм (современная модернизированная, сциентистски-ориентированная культура эпохи НТП и НТР или культура «научного типа»). В этих, обуславливающих собой общий характер и принципы культурогенной жизнедеятельности картинах мира сконденсирована история смысложизненных исканий человека, история развертывания и утверждения определяющих его бытие в мире ценностных представлений и ориентиров.

Сообразная с аксиологическим пониманием культуры разработка вопроса о культурных ценностях, сублимирующихся в культурной картине мира, акцентирует проблему бытийного самоопределения человека, которая имеет мировоззренческий, а точнее – смысложизненный характер. И каждая культура как система значимых ценностей представляет свой вариант ответа на вопрос о предназначении человека и его бытия в мире. Соответственно, культурная картина мира осуществляет культурно-адекватную персонификацию человека и его бытия, и ее главным адресатом является человеческая личность.

Выступая первичными смыслами человеческой жизнедеятельности, задавая ее мотивацию, мировоззренческие и смысложизненные представления и ориентиры, ценности есть главный элемент культурной картины мира, которая является организацией наиболее значимых культурных ценностей.

Ценности (культурные ценности) выступают главным элементом всей системы культуры, конститутивным началом всех создающих и воспроизводящих культуру действий и их сознательно-мотивной формации, и соответственно – всех культурных явлений/артефактов. Следовательно, ценности выступают системообразующей основой культуры. Таким образом, культура – это внутренне организованная, исторически развивающаяся система явлений, которые производны от ценностей, и воплощают их собой. В своих предельных основаниях культура представляет собой систему ценностей, посредством которой осуществляется ценностное отношение человека к действительности, которое удостоверяет его жизнедеятельность.

Культура развертывает семантический потенциал своих, организуемых культурной картиной мира, ценностей в пространстве (морфологическая организация культуры) и времени (историческая динамика культуры).

Литература

1. Ильин В.В. Аксиология / В.В.Ильин. – М.: Издательство МГУ, 2005. – 216 с.

2. Каган М.С. Философская теория ценности / М.С.Каган. – СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1997. – 205 с.

3. Сорокин П. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Общество/ П.Сорокин. – М.: Политиздат, 1992. – 543 с. – С.425-504.

4. Сухина И.Г. Аксиология культуры: философско-антропологические основания: монография / И.Г. Сухина. – Донецк: Донбасс, 2011. – 560 с.

5. Crapo R.H. Cultural Anthropology / R.H.Crapo. – McGraw-Hill, 1999. – 549 p.