Направление: философия / 6. Философия науки

Философия науки

Лебедев Э.В., доцент кафедры социально-гуманитарных наук СГГУ

Белова Галина,

студентка Севастопольского городского гуманитарного университета

Философия науки – это раздел философии, изучающий понятие, границы и методологию науки. Философия науки как направление западной и отечественной философии представлена множеством оригинальных концепций, предлагающих ту или иную модель развития науки и теории познания.

Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в исторически изменяющемся социокультурном контексте.

Философия науки имеет статус исторического социокультурного знания независимо от того, ориентирована она на изучение естествознания или социально-гуманитарных наук. Если основная цель науки — получение истины, то философия науки изучает строение научного знания, закономерности его развития, методы научного исследования и в связи с этим является одной из важнейших для человечества областей применения его интеллекта, в рамках которой ведется обсуждение вопроса «как возможно достижение истины?».

Как отдельное направление философии, философия науки оформилась в XIX в. В своем развитии она прошла такие этапы, как позитивизм и его формы: первый позитивизм, второй позитивизм (эмпириокритицизм), третий позитивизм - логический позитивизм (неопозитивизм); постпозитивизм.

Для позитивизма в целом характерен односторонний анализ науки: считается, что наука оказывает существенное влияние на культуру человечества, в то время как сама она подчиняется лишь своим внутренним законам и не может быть подвержена влиянию различных внешних факторов.

Основными чертами позитивизма являются:

§ наука и научная рациональность признается высшей ценностью;

§ требование перенесения естественнонаучных методов в гуманитарные науки;

§ попытка избавить науку от умозрительных построений, требование все проверять опытом;

§ вера в прогресс науки

Основоположником позитивизма является французский философ Огюст Конт (30-е гг. XIX века), одна из основных работ которого и носит такое название — «Курс позитивной философии» («Cours de philosophie positive», 1830—1842 гг.). Именно Конту принадлежит идея об отрыве метафизики от науки. Также этот философ считал, что единственным источником познания служит опыт. Никаких врождённых форм познания вроде априорных суждений Локка и Канта не существует. Близкие идеи высказывали также Герберт Спенсер, Джон Милль.

Второй позитивизм характеризуется как направление, имеющее тесную связь с наукой. Целью второго позитивизма (эмпириокритицизма от др.-греч. ἐμπειρία — опыт и критика, «критика опыта» или «критика с позиций опыта»; то есть философия критического опыта) было очищение опыта. Известные представители данного направления: Эрнст Мах, Рихард Авенариус. Махом был сформулирован принцип экономии мышления: целью науки является замена, или экономия, опыта путем предвосхищения фактов. Авенариус утверждал, что опыт необходимо проверять, потому что личный опыт выражается понятиями, которые обусловлены социально.

Третий позитивизм – логический позитивизм (или неопозитивизм), как направление философии науки, возник из дискуссий группы интересующихся философией учёных-специалистов (Р. Карнап, М. Шлик, К. Гедель), которые в 20-х — 30-х годах регулярно собирались в Венском университете, создав так называемый «Венский кружок».

По мнению логических позитивистов, философия должна быть не системой абсолютного знания, а методом критического исследования. Задачей философии тогда является прояснение смысла понятий с помощью применения логического анализа.

Участниками Венского кружка был сформулирован принцип верификации (верификация — критическая проверка предложений). Каждое положение, согласно этому принципу, считается истинным, если оно верифицируемо, то есть эмпирически проверяемо, подтверждено данными опыта, эксперимента. При таком подходе, масса ненаучных спекуляций, философских и идеологических конструкций выводилось за рамки науки.

Верификация применяется в двух формах: как эмпирическая (проверка опытом), так и логическая (соответствие структуры предложения логическим правилам).

Однако, третий позитивизм, в конечном итоге, не нашел логического заключения, потому что в середине XX в. было найдено сразу несколько принципиальных затруднений, которые стали непреодолимыми в логическом позитивизме. Смысл их состоял в том, что метафизику, то есть непроверяемые понятия нельзя было изгнать из науки, так как к непроверяемым относятся некоторые фундаментальные научные понятия и принципы. Это привело к тому, что возникло сразу множество альтернативных взглядов на науку, которые получили общее название «постпозитивизм».

Постпозитивизм объединяет в себе множество различных концепций. К таким концепциям относятся:

· критический рационализм К. Поппера;

· «анархистская эпистемология» П. Фейерабенда;

· концепция исторической динамики науки Т. Куна.

Теоретик науки Поппер опроверг метод верификации, утверждая, что нетрудно получить эмпирическое подтверждение любой умело скроенной теории, которая готова, как, например, марксизм или психоанализ, объяснить почти все, подтвердить любую концепцию. Поппер решил, что подлинно научные теории должны подвергаться проверке на фальсифицируемость. Если какое-либо положение принципиально неопровержимо, если даже в будущем не могут открыться факты, которые сделают это положение ложным, то оно находится вне науки.

Настоящая наука не боится опровержения, не имеет дело с вечными истинами; любое человеческое знание, согласно Попперу, носит предположительный характер. Известна также его концепция «трех миров»: первый мир – объектов, второй – субъектов, третий – мир объективного знания, который существует независимо от двух первых. Анализ развития знания в этом мире и есть предмет философской науки.

Представляет определенный интерес для философского осмысления путей развития науки принцип пролиферации (от лат. proles — потомство и ferrе — нести – размножение) теорий, выдвинутый Фейерабендом. Согласно этому принципу ученые должны создавать теории несовместимые с существующими и признанными, что будет создавать взаимную критику и ускорять развитие науки.

Фейерабенд обосновал также принцип анархизма в науке, то есть ученый может и должен разрабатывать свои собственные теории, не обращая внимания на критику. Деятельность ученого не подчинена никаким рациональным нормам, поэтому наука иррациональна и ничем не отличается от мифа или религии, представляя собой одну из форм идеологии.

Понятие научной истины было подвергнуто глубокому переосмыслению в теории парадигмы, впервые выдвинутой Куном. Парадигма (от греч. paradeigma) – образец, по которому мыслят и действуют ученые в период между научными революциями. Парадигма, по мнению Куна, позволяет исследовать определенные явления природы глубоко и детально, как было немыслимо сделать в других обстоятельствах (ибо ученый концентрирует внимание на относительно небольшой области эзотерических проблем).

Если бы не было парадигмы, то профессиональные сообщества не смогли бы решить проблемы, которые его члены едва ли могли вообразить.

Парадигмы – это категории, на основе которых формулируются основные правила исследования. Переход от одной парадигмы к другой, по мнению Куна, - выход в другой концептуальный мир, в котором работает ученый. Между этими мирами нет ничего общего.

После смены парадигм (и благодаря этому) наступает эпоха научной революции, когда ученые видят новые и получают иные результаты даже в тех случаях, когда используются обычные традиционные инструменты.

Создается впечатление, что профессиональное сообщество в один момент было перенесено на другую планету, где многие объекты им незнакомы, да и знакомые объекты видны в другом свете, ибо они видят мир не иначе, как через призму своих воззрений и дел, то есть после революции ученые имеют дело с другим миром.

Отсюда и возникают большие трудности с проблемой истины. Новая теория, как отмечал Кун, обычно кажется лучше, чем предшествующая прежде всего потому, что она в каком-то отношении дает нам лучшее понимание того, что представляет собой природа.

В то же время отметил Кун «Я не сомневаюсь, например, что ньютоновская механика улучшает механику Аристотеля и что теория Эйнштейна улучшает теорию Ньютона в том смысле, что дает лучшие инструменты для решения головоломок. Но в их последовательной смене я не вижу связного и направленного онтологического развития. Наоборот, в некоторых существенных аспектах, хотя никоим образом не целиком, общая теория относительности Эйнштейна ближе к учению Аристотеля, чем взгляды того и другого к теории Ньютона».

Литература

1. Кун Т., Структура научных революций. - М.: Прогресс, 1977.

2. Степин В. С., Горохов В. Г., Розов М. А. Философия науки и техники. – М.: 1996.