Философия/6. Философия науки

Соискатель кафедры философии Петренко Н.А.

Кубанский государственный технологический университет

ЕЩЕ РАЗ О ПРОБЛЕМЕ ИНТУИЦИИ

В познании большую роль играет интуиция. Интуиция - от латинского слова «intuitus» - означает созерцание, видение, получение результата с помощью зрения. Интуицию можно сравнить с такими выражениями как «сверкнула идея», «блеснула мысль», «прозрение истины». Слово «интуиция» вошло в европейскую философию ещё в XIII веке в качестве аналога древнегреческого термина, означавшего познание предмета не по частям, а сразу, «одним движением» мысли [4, с. 58].

Испокон веку интуицию связывали с таинственными явлениями. Таинственность проявлялась в том, что человека некая идея вдруг «озаряла». Он был потрясен неожиданностью возникновения идеи и, не находя никакого приемлемого объяснения ее происхождения, относил это к неведомым силам. Что же так потрясало человека? Прежде всего, то, что еще за несколько мгновений до озарения он не ощущал никаких его предвестников. Такая ситуация радикально отличалась от обычного пути получения решения: когда человек мог сознательно проследить весь путь приближения к идее, отдавая себе отчет в том, что сначала он подумал так, потом по другому и, наконец, пришел к такому-то выводу. Попытки интуитивного решения не приводили к просмотру пути его созревания - оказывалось, что вспоминалось время, когда еще не было никакого решения, а затем оно появилось в готовом виде. Поскольку озарение возникает гораздо реже, чем решения, человеку непривычно его воспринимать - оно «свалилось» на него как бы ниоткуда без всякой подготовки. Интуиция многозначна, так как интуитивное познание оказывается различным как по своему содержанию, так и по способам получения этого содержания [4, с 58].

Интуиция еще со времен Платона — очень широкое понятие, такое же широкое, как разум, сознание, наука, философия. Платон считал, что интуиция — это созерцание идей (прообразов вещей чувственного мира) есть вид непосредственного знания, которое приходит как внезапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума [4, с 59].

Р. Декарт является одним из «первооткрывателей» философской проблемы интуиции. Р. Декарт тесно увязывает и с логическим процессом, считая, что последний просто не может начаться без некоторых исходных, предельно ясных положений. При этом не делается никакого противопоставления интуитивного и дискурсивного знания.

Под интуицией Р. Декарт подразумевает «понимание ясного и внимательного ума, настолько легкое и отчетливое, что не остается совершенно никакого сомнения относительно того, что мы разумеем». С помощью интуиции истина открывается разуму человека путем прямого усмотрения без использования логических определений и доказательств как промежуточных звенев познания [4, с 59].

По Канту интуиция используется как первичное понятие по отношению к осознанию вещей и непосредственное потому, что не зависит от посредства понятий. Он различал интуицию эмпирическую, постигаемую через ощущения, и чистую интуицию универсалий для познания априорных истин, таких неощущаемых сущностей, как время и пространство [4].

Интуиция Гегеля — это познание в виде чувственного созерцания. Она дает знание как «безоговорочно несомненное», «ясное как солнце... только чувственное», тайна интуитивного познания и сосредоточена в чувственности [4].

А. Бергсон говорит об интуиции как способе постижения целостности мира, времени: для него интуиция означает вглядывание, всматривание внутрь себя, через которое достигается осознание своего единства, слитности с бытием, осознание себя в потоке времени. С интуицией А. Бергсон связывает творческий процесс, неподвластный законам и ими не охватываемый, как особое духовное напряжение. Интуиция — есть инстинкт, она возникает непосредственно, без предварительного учения как определяющей формы поведения [1].

Из отечественных психологов наиболее плодотворно подошел к изучению творчества и интуиции Я. А. Пономарев. В его основании лежат следующие положения. Как известно, у взрослого человека разные уровни мышления (наглядно – действенное, наглядно - образное и словесно-логическое), соответствующие стадиям развития в онтогенезе, сосуществуют, однако господствующим типом мышления является словесно-логическое. Его отличительной характеристикой является замена действий с реальными объектами действиями с моделями, знаками, символами, понятиями. На этом уровне мышления человек четко осознает свои действия и отделяет их от объекта, т.е. превращает в сознательно контролируемые операции.

Использование знаков, символов, понятий дает человеку колоссальные преимущества, как в познании мира, так и в овладении новыми формами поведения. Однако за эти преимущества приходится расплачиваться подавлением способности к наглядно-действенному и образному мышлению, «потерей» конкретного объекта, «забвением» тех его свойств, которые кажутся несущественными для нас, привыкших использовать его определенным образом.

Психологическим механизмом творческого мышления, по мысли Я. А. Пономарева, является переход от действий с моделями, знаками к действиям с образами объектов, т.е. спуск на более низкие ступени мышления, где осознается результат, но не средства его достижения. «Фаза интуитивного решения наступает в случае, если на предшествующей фазе обнаруживается неадекватность готовых логических программ, недостаточность произвольно привлекаемых в качестве средств и способов решения всякого рода знаний, умений, навыков, создающих неверный исходный замысел. Когда исчерпаны все произвольно доступные знания, но задача еще не решена, «подсказать» ее решение может только «объективная логика», в простейшем случае сами вещи» [5].

«Подключение» к процессу решения задачи других уровней действия не отменяет логического, рационального мышления, но дополняет его воображением, образным мышлением и, следовательно, новым содержанием. Иными словами, человек в поисках решения проблемы должен «спуститься» с вершин логических рассуждений, и хоть немного приблизиться к образной, натуралистической картине мира. Он должен допустить в свое мышление наряду с общими категориями, формулами и т.п. более конкретные понятия, представления, образы, имеющиеся в его опыте. В ряде случаев этот опыт может быть неосознаваемым - и тогда мы говорим об интуитивном решении, интуитивном лишь в том смысле, что человек не осознает, откуда у него взялись средства для отыскания ответа на задачу. «За интуицией всегда стоит какой-то факт, все дело в том, чтобы суметь его обнаружить».

Из зарубежных авторов М. Бунге предлагает классификацию видов интуиции:

1. Интуиция как восприятие. Интуиция выступает здесь как интерпретационная способность понимания в быстром отождествлении знака (или предмета) с его значением (содержанием);

2. Интуиция как воображение. Способность представления и образования метафор. Метафора является эффективным эвристическим средством. Творческое воображение выступает необходимым элементом в познании: одна логика никого не способна привести к новым идеям;

3. Интуиция как разум. Интуиция представлена как синтетическая способность в форме ускоренных умозаключений. Это — картезианская интуиция, сокращающая «длинные цепи аргументов» и обходящаяся без промежуточных звеньев. Эта интуиция позволяет достичь синтетической апперцепции логического отношения или совокупности отношений;

4. Интуиция как оценка в форме практической мудрости. Классификация, предложенная М. Бунге, основывается на гносеологической проблематике: восприятие, воображение, разум, мудрость. Но его анализ не учитывает онтологической проблематики. Более точно классифицировать интуицию с учетом онтологического статуса предмета или объекта, на который направлена интуиция. Интуицию нужно рассматривать не только с гносеологической точки зрения, но и необходимо учитывать онтологическую проблематику [2; с 94-122].

Классификация, приведенная М. Бунге, несмотря на ценность исследования, не может претендовать на решение проблемы. Так как нет достаточно строгой классификации для интуиции. Проблема классификации интуиции представляет собой один из самых сложных моментов в исследовании проблемы в целом. Это объясняется тем, что сам предмет, подвергающийся операции классифицирования, не поддается действию правил, необходимых для формальной классификации. Всякая формальная классификация предполагает, прежде всего, четкое, резкое обособление предметов одной группы от предметов другой группы. Вполне понятно, что интуиция не поддается формальной классификации. Установление четкого сходства и различия разновидностей интуиции не представляется целесообразным.

В процессе познания имеет место единство интерпретационного акта и предмета, на который он направлен. Понимание значения интерпретационного акта все-таки предполагает иной подход к субъекту, к анализу его бытия и, соответственно, более глубокому проникновению в суть интуиции. Рассмотрим кратко второй подход к интуиции, представленный, прежде всего, феноменологией, которая, на наш взгляд, и позволяет прояснить природу интуиции.

Представляется, что феноменологическая герменевтика наиболее адекватно раскрывает содержание интуитивного познания и может быть включена в диалог с иными современными философскими школами и направлениями. Речь идет, прежде всего, о выяснении сущности познания, отходе от той его трактовки, которая господствовала в рамках классического типа научной рациональности. Во - первых, одна из основных целей познания состоит в выявлении смысла, что предполагает применение методов интерпретации и понимания, интерпретирующего описания. Во-вторых, для ответа на вопрос, как есть действительное, недостаточно признания априорных конструкций и, тем более, ограничения ими познания. Основания познания обнаруживаются в самом бытии. Здесь имеется в виду отход от гносеологии, который противопоставляет познание и бытие. Наоборот, познание рассматривается как способ бытия человека, как специфическое для человека отношение к миру. Для раскрытия сущности и содержания познания имеет значение анализ социально-исторического бытия, его сущности [6; 131].

Важной составляющей социально-исторического бытия являются общение и понимание. Интерпретация и истолкование постоянно осуществляются в социальном общении, без них невозможно понимание. В то же время интерпретация - это одна из фундаментальных познавательных процедур. Таким образом, есть тождественность (корреляция) процесса бытия, жизни и процесса познания. Познание оказывается столь же естественным, как бытие. Поэтому чувственное, и рациональное, дискурсивное и интуитивное не противопоставляются друг другу, а рассматриваются в переплетении и взаимосвязи. Непосредственное понимание основано на интуиции, она пронизывает бытие (потому что, напомним, понимание - это проявление, характеристика бытия человека) [6].

Интуиция трактуется как способность к уразумению, к постижению смысла, и данная способность у разных людей разная. Она связана с интерпретацией, укоренена в бытии. В общении между людьми интуиция присутствует в самом акте понимания - в процессе общения люди постоянно участвуют в герменевтических актах понимания, не давая себе в этом отчет, а именно в том, что они совершают какие-то акты сознания. Интуиция фундирована на том, что существует мощный слой сознания: рефлексии подвергается только некоторый фрагмент сознания (это переживание переживаемого).

Сознание есть непрерывный поток, в котором никакая конкретность не поддается строгому фиксированию в понятиях, но сама конкретность при этом сохраняется; она, поэтому, может быть выражена не в логических понятиях, терминах, а иных формах, которые воспринимаются как знак и интерпретируются через описание (фольклор, народное искусство, костюм, обычай и т.д.) [6].

Получается, что интуиция есть не только непосредственное созерцание (переживание) бытия, она и его осмысление, и единство познания (его форм) основано на интуиции. Познание предполагает данность бытия как такого и его осмысление, уразумение смысла.

Из философов и психологов практически никто не сомневается в том, что в творческой деятельности человека логические методы и стратегии решения задач взаимодействуют с интуитивными механизмами понимания, взаимно дополняя друг друга. Человек интуитивно может понять то, чего не знает. Понимание является компонентом мышления. Мышление - это неразрывно связанный с речью процесс познавательной деятельности индивида, характеризующийся обобщенным и опосредствованным отражением действительности в ходе ее анализа и синтеза. Понимание возникает на основе практической деятельности из чувственного познания и далеко выходит за его пределы. Не случайно интуитивное озарение возникает только после длительного периода вполне сознательных, рациональных рассуждений, в то же время само русло, по которому течет логически стройное размышление индивида, часто выбирается им интуитивно [3; с 135].

Интуиция, если собрать все высказывания о ней, оказывается поистине вездесущей: она дает направления исследованиям, формирует наглядные мысленные модели объектов, истолковывает эмпирические данные, конструирует фундаментальные понятия и общие принципы теории, вырабатывает гипотезы, стимулирует выбор эффективных приемов и методов исследовании. Короче, трудно назвать какой-либо познавательный процесс, ведущий к новым научным результатам, который сами деятели науки связывали бы с интуицией. Интуиция является непосредственным знанием в момент выдвижения нового положения, которое не следует с логической необходимостью из существующего чувственного опыта и теоретических положений. В этот момент интуицию можно определить как интеллектуальную интуицию, позволяющую проникать в суть вещей. Интуиция как и понимание создает новое знание, полученное логическим способом

Кроме того, механизм интуиции имеет достаточно общий характер с пониманием, т.е. присутствует практически во всех сферах человеческой деятельности. Интуитивные компоненты обнаруживаются во многих профессиях и разнообразных жизненных ситуациях. Прежде всего, это практически все художественное творчество. В юриспруденции от судьи требуется знать не только “букву” но и “дух” закона. В филологии интуиция важна для развития “языкового чувства”. Очень часто интуиция проявляется в медицине, когда врач может точно поставить диагноз “с первого взгляда”, затрудняясь объяснить свое решение. Нередко интуиция оказывается спасительницей для работников “скоростных профессий”.Таким образом, в жизни каждого человека, независимо от его профессии, встречаются ситуации, когда при недостатке информации и времени для принятия ответственного решения, срабатывают интуитивные механизмы.

Литература:

1. Бергсон А. Философская интуиция // Новые идеи в философии. СПб., 1912, т.1.

2. Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967

3. Головин С. Ю. Словарь практического психолога. - М., 1998

4. Грановская Р. М., Березная И. Я. Интуиция и искусственный интеллект. - Л.: Издательство Ленинградского университета. 1991. - 272 с.

5. Пономарев Я. А. Психология творчества. М., 1976.

6. Шпет Г.Г. Явление и смысл: Феноменология как основная наука и ее проблемы. - М., 1914