Межнациональные
отношения в России в ХХ - начале ХХI вв.:
история и современность
Россия в отличие от
многих стран мира на протяжении веков исторически складывалась как многонациональное
государство со времени Ивана IV Грозного,
после завоевания им Казанского и Астраханского ханств, присоединения Сибири с
народностями, проживавшими там. Она была вынуждена постоянно идти по пути
присоединения южных и восточных территорий из-за необходимости обезопасить свои
границы в тех краях, ибо они систематически нарушались набегами то кочевников,
то других народов. Сообразуясь с целями собственной безопасности, сначала
Московская Русь, затем Россия в течение XVI – XIX веков
постепенно присоединяла западные и восточные территории, складываясь в великую
Российскую империю со множеством малых и больших народов и народностей. Это
требовало проявления определенной мудрости в общении, ибо необходимо было
добиться положительного отношения коренных народов к русским, научиться выживать
в сложных природно-климатических условиях вместе, и вместе, в случае чего,
бороться против общих врагов. Эти
факторы вели к тому, что так или иначе необходимо было регулировать отношения с
присоединенными или присоединившимися добровольно народами по-мирному,
по-соседски, тем более, что территория была огромной, места хватало всем.
Думается, что необходимо отметить еще одну особенность создания
многонационального российского государства: никогда ни на одних
присоединявшихся к России территориях не создавалось резерваций для коренных
народностей, как это было, например, в США, Австралии, Африке.
Малые и большие народы и народности на
Чукотке, Дальнем Востоке, в Средней Азии, на Кавказе продолжали жить своей
жизнью, своим бытом и по своим правилам. Предводители и командование русских
войск в большинстве своем понимали, что прямое насилие не приведет к добру, а
только усилит сопротивляемость местного населения. Поэтому, прежде всего, стремились
найти общий язык с лидерами этих народностей, чтобы заключить мир и
договориться об общих правилах жизни. Данное положение не означает, что все
действия русских войск и следовавших за ними купцов, представителей других
слоев русского населения были только благодатными. Были и достаточно сложные
ситуации, трагические события, военные действия, убийства, расстрелы,
притеснения. Были восстания, бунты, но они тоже были многонациональными: наряду
с русскими в восстаниях Булавина, Стеньки Разина, Емельяна Пугачева принимали
участие татары, башкиры, представители кавказских народов и Средней Азии. Таким
образом, формирование Российской империи проходило очень непросто. И
революционные события начала ХХ века, его второго десятилетия тоже свидетельствуют
о борьбе против царизма не только одних русских, но и восстания на национальных
окраинах империи вплоть до отделения от России польских, финляндских и других
земель.
Но до того времени освоение и развитие присоединенных
территорий, где проживали коренные народности, вело к складыванию общих
тенденций хозяйствования, торговли на тех или иных землях. В результате все же
сложилась Российская империя с множеством народов и народностей, живших рядом
друг с другом, и по большому счету учившихся, вольно или невольно, культуре
межнационального общения.
Что же лежало в основе формирования и
складывания добрососедских отношений?
Хотели бы мы признавать или нет, но это была сила Российского
государства, способная оружием защитить свои границы. При прекращении военных
действий, сразу же устанавливалась параллельно
с военной гражданская власть, налаживалась торговля, переселялся наиболее
активный народ из Центральной России, начиналось освоение пустующих территорий,
отстраивались города, прокладывались дороги, шел обмен привозимыми товарами на
местные продукты, прокладывались пути
торговли с соседними государствами.
С поселением русских на этих землях сразу
же строились церкви, в которых священники наряду с исполнением служб,
стремились приобщить местное население к православию, разъясняя ему Божье
учение. Как-то, работая в Российском Государственном архиве древних актов в
фонде Демидовых, наткнулась на письма священников из Сибири, в которых они
жаловались на то, что поселившиеся из Центра русские люди «приятельствуют» с местным
населением, обучаются у них охоте и с интересом наблюдают за их жизнью.
Жаловались и на то, что местное население с трудом поддается их миссионерскому
влиянию, и пока недостаточное количество их соглашается на крещение. Обращало
на себя внимание описание мирного сожительства русских и местных народов, а
также и то, что священники не просили военной помощи, а уповали на силу Божьего
слова и материальную помощь для распространения православия: православную
литературу, учебники, письменные принадлежности, и т.д.
Другой пример - после церковной реформы
патриарха Никона во второй половине XVII века русское общество
раскололось на две части: новообрядчество и старообрядчество. Не подчинявшихся людей
принятому царем Алексеем Михайловичем решению о церковной реформе стали преследовать,
а кого-то и казнить. В ответ на это, староверы стали уходить в Приморье, на
северные земли, а затем еще дальше на Северо-Восток к Уральскому хребту, где
исконно жили коми, ханты, манси и другие малочисленные финно - угорские племена.
Исследование истории старообрядчества Европейского Севера показало, как мирно
уживались старообрядческие скиты с местным населением и как они больше всего
приобщали эти народы к древнепраславянской вере и культуре, что формировало
культуру межнационального общения.
Если говорить по большому счету, то
власть в России во все времена старалась не будировать межнациональные различия
и не противопоставлять народы друг другу. В дореволюционное время в основе
отношений был больше фактор религиозный, когда главенствующей государственной
религией было православие, и власть приветствовала принятие народами или
отдельными личностями, относившимися к инородцам, православной веры.
Общеизвестны факты, когда евреям, желавшим учиться в столичных университетах,
предлагалось принять православие. Кроме этого, они могли получить даже высокую
государственную должность, если принимали православие. Русификация инородцев,
как правило, включала в себя преподавание в школах, где учились представители
разных народов, русского языка, который волей—неволей становился
общегосударственным для исполнения законов Государства Российского. Можно
привести множество примеров, когда императорская власть привлекала и приближала
к себе местную национальную знать, многие имена из которых составили славу
Российской империи во время самых различных войн, на дипломатической и государственной
службе.
В дореволюционной России, несмотря на
создание объединений и партий черносотенцев, национальная рознь возникала не по
линии государства, а чаще всего на бытовом уровне, в результате наличия
социально—экономических проблем, как это было в 60-80-е г. ХIХ в.(например, еврейские погромы на
Западе Российской империи). Тогда по указанию министра внутренних дел графа
Д.А. Толстого полицейским структурам на местах о принятии любых мер, погромы
были прекращены несколькими путями: 1)усилением требовательности к полиции
способствовать прекращению погромов; 2) запрещение ряду представителей
еврейского населения заниматься отдельными видами профессиональной деятельности
(нотариальное утверждение, например, торговых сделок, выезда за пределы
местечковых границ и др.).
Тогда же существовали и различные печатные издания черносотенного
характера, но их влияние было не настолько сильным, чтобы держать население
России в напряжении национальной розни. Большевики в своих революционных целях
разработали программу по национальной политике, лозунгом которой стало право
народов на самоопределение вплоть до отделения и создания самостоятельного
своего национального государства.
Однако в послереволюционный период при
существовании этого лозунга и права наций был все же создан Союз Советских
социалистических республик и почти в рамках бывшей Российской империи (кроме
польских земель, Финляндии и до 1940 г. стран Прибалтики).
Разработка национальной политики в годы
Советской власти предусматривала воспитание понятия интернационализма с детских
лет не только по отношению к народам других стран за пределами СССР, но, прежде
всего, по отношению к народам своей большой страны. В довоенные годы мирного
строительства большую работу по воспитанию межнационального общения проводили
самые различные структуры: учебные заведения, Союзы творческой интеллигенции,
театры, филармонии и т.д.
Материалы Союза писателей ССР, находящиеся
в Российском государственном архиве литературы и искусства дают представление о
том, как формировались писательские организации: в начале 20-х гг. Это были группы
писателей, объединявшихся по национальному признаку – русские, еврейские,
татарсие и других народов страны. Ученым известны такие организации как РАПП
(Российская ассоциация пролетарских писателей), позднее – ВАПП (Всесоюзная
ассоциация пролетарских писателей), в которых были национальные секции. Но уже
в начале 30-х гг. ЦК ВКП(б) изменил политику формирования национальных групп в
творческих организациях на политику общесоюзных и общенациональных задач
идеологического воспитания народов Советского Союза. Великая Отечественная
война показала, что на фронтах рядом плечо в плечо сражались люди разных
национальностей, и сражались они за общее Отечество.
В течение всего советского периода власть
и сначала печать и радио, а затем с их развитием и все остальные средства
массовой информации строили свою политику на лозунге интернационализма - все
люди, независимо от их национальности, братья. Официальная политика
основывалась на том, что каждый народ в нашей стране имеет право на свою
культуру, развитие своего языка и свих традиций. В конце 30-х гг., когда
по-сталински «жить стало лучше, жить стало веселей», проводились праздники
народного творчества, лучшие коллективы приезжали в Москву и выступали на
концертных площадках Выставки достижений
народного хозяйства СССР. Работая в 80-е годы на ВДНХ СССР, автор видела многие
нюансы межнациональных отношений представителей всех народов страны: они были и
доброжелательными, дружескими, но были и другими: прибалты, например, не хотели
размещать свои выставочные отделы со среднеазиатскими республиками. Приходилось
их размещать в разных углах выставочных залов. Но это были отдельные случаи. В
целом же все относились друг к другу доброжелательно, помогая в трудных
вопросах решать их достойно.
Писатели союзных и автономных республик
не только публиковались на страницах многочисленных периодических изданий, но и
в центральных изданиях, постоянно обменивались делегациями между собой,
знакомились с национальными традициями всех народов, живших на территории СССР,
в Москве проводились празднования по юбилейным датам национальных героев,
поэтов, писателей; проводились Дни той или иной республики, когда их
представители показывали все свои достижения в столице. И это были
действительно народные праздники. Журнал «Дружба народов» с его многотомным
Приложением, за подпиской на которое люди стояли в очередях в книжных магазинах.
В Приложении всегда печатали лучшие
произведения поэтов, писателей, драматургов народов СССР. В школах и на
гуманитарных факультетах высших учебных заведений изучался курс литературы
народов страны, люди самых разных национальностей знали поэтов и писателей
других народов: белорусов Якуба Колоса и Янку Купала, украинцев Максима Танка и
Ивана Зарудного; из республик Средней Азии – Сулеймана Стальского, Джамбула
Джабаева, Кайсын Кулиева; с Кавказа – Расула Гамзатова и т.д. По всей стране
выступали музыканты—исполнители классической музыки, музыкальные коллективы,
солисты, танцевальные, драматические коллективы.
С появлением телевидения народы нашей
страны еще больше могли прикоснуться к национальным художественным ценностям и
традициям народов, живущих не только в центре Евразии, но и на ее окраинах.
Средства массовой информации имели программу представления и памяти всех
известных деятелей народов СССР и посвящали им свои передачи, свои публикации.
В СССР не было ни одного печатного
издания, ни одной радио-теле-передачи, в которой бы звучали какие-либо намеки
на национальную рознь. В одних и тех же школах учились дети разных национальностей,
в вузах и сегодня рядом сидят студенты с разным цветом кожи, с разных концов
мира и бывшего Советского Союза, и сегодня нет там вражды.
Но она есть на улицах, она сегодня
прорывается в телепередачах и на радио. Мы сегодня не слышим и не видим на
экранах деятелей национальных культур России, хотя она остается
многонациональной. Иногда дают информацию о встречах лидеров разных религий,
которые говорят о необходимости толерантности к верующим, будь то православные,
мусульмане, иудеи и др.
Именно с культуры, с телевидения, публикаций произведений национальных
писательских организаций, пропаганды национальных музыкальных и театральных
коллективов необходимо начинать восстанавливать гармонию национальных
отношений, формировать терпимость и уважение ко всем народам, независимо от их
особенностей и вероисповедания.