Козел в культово-обрядовой практике тюркоязычных народов Северного Кавказа
Текеева Л.К.
Характерной
чертой язычества, политеизма является жертвоприношение. Чаще всего в жертву
приносились только домашние животные, так как дикие для этого не годились – боги
могли и не принять их. Причем одним богам, приносили в жертву коров, другим –
быков, третьим – овец и т.д.
В истории
жертвоприношений видное место занимают козлы
и козы. Их использовали в качестве
жертвенных животных, пожалуй, не реже, чем овец и баранов. Так, приносили в
жертву коз во время римского празднования в честь бога Фавна (Луперка),
покровителя стад и пастухов. В глубокой древности евреев-кочевников среди
разных богов был еще и почитаемый ими
дух пустыни. В его честь проводили праздник, во время которого ему приносили в
жертву козла. Жрецы совершали молебен и символически возлагали на козла все
грехи за дурные дела, совершенные в течение года людьми. После этого козла
отводили в пустыню и отпускали там. Считалось, что козел очищает людей, унося с
собой их грехи. А в пустыне с ним расправлялись хищные звери.1
«Козлами
отпущения» эти животные стали и у карачаевцев и балкарцев, которые приносили
козленка в жертву богу молнии и плодородия Чоппе.
Так, во время таяния снегов, а также после окончания посева злаковых проводили
обряд (оюм) «Къарчагъа Чоппа – Улакъны ыйыхлагъан оюм», то есть «Карче Чоппы –
козленка воскрешения обычай».
Данный обряд
является далеко не единственным у карачаевцев и балкарцев с участием козла.
Жертвенным животным козел являлся и в
обряде в честь столетия человека, и при прошении у Тейри детей и т.д.2
Вероятно, не мало этому способствовало и особое телосложение козленка, его
крик, схожий с криком ребенка, а также необычайный ум, присущий этому
животному.
Как видим,
козлам по настоящему не везло. Прямо-таки трагедия в их судьбе. И даже к
термину «трагедия» они имеют самое прямое отношение. Ведь трагедия
(драматическое произведение, изображающее крайне острые и непримиримые
жизненные конфликты и оканчивающиеся
чаще всего гибелью героя) возникла в Древней Греции из ритуальных песен,
посвященных восхвалению бога виноградарства, вина и плодородия Вакха (он же
Дионис). В этот обряд входило также приношение в жертву богам козла, который
по-гречески назывался трагос.
Спутников Вакха-Диониса сатиров также называли козлами. Из всего этого и
возникло слово «трагедия». Кстати, иногда и сам Дионис являлся людям в образе
козла.3
Но кроме всего
прочего, козел, как одно из древнейших домашних животных, был атрибутом и символом бога растительности и плодородия.
Сохранившаяся у карачаевцев и балкарцев фамилия Текеевы свидетельствует о
тотемических корнях этого культа. При этом, в пореформенный период, например,
коз и у карачаевцев и балкарцев было немного, их держали для молока, пуха и как
вожаков овечьих стад. Видимо, разведение коз было для предков карачаевцев и
балкарцев, хотя и традиционным, но второстепенным, в отличие от овцеводства и
коневодства, занятием. Тем не менее, козлу приписывались сверхъестественные
силы. Его большие рога служили оберегом для отвода дурных сил от отары.
Козлиные рога с черепом и даже их рельефное изображение являлось оберегом для
домов, культ козла бытовал и у других горских народов. Абхазы в прошлом ходили в поход, на войну с
черепами и изображениями козла и надеялись
на то, что никакой злой дух и злой враг не сможет одолеть их. Сохранилось
абхазское знамя с изображением высокородного
длиннобородого козла.4 А в Дагестане в увеселительных мероприятиях шут, как правило,
облачался в козла, чтобы отвести возможный вред от главного виновника торжеств
и не сглазить мероприятие.5 У карачаевцев и балкарцев тоже, человек,
который должен был веселить присутствующих на свадьбе или других торжествах,
выступал в войлочной маске, одетый в шкуру козла. Ряженый так и назывался – Теке. У коз был свой покровитель Маккуруш.
В
карачаево-балкарской мифологии, как и в осетинской, и в греческой, главный
герой (у карачаевцев – Ерюзмек, у осетин – Урызмаг, у греков – Одиссей)
ослепляет главного из одноглазых и выходит из пещеры, окутав себя (в отличие от
греческих мифов) шкурой козла.6 Анализируя карачаево-балкарский
нартский эпос, И.М. Мизиев, отмечает, что «…коварный дар эмегена… (в эпосе)
специфичен – это части тела черной козы из стада эмегена: от ее крови глаза
слепнут, кишка действует губительно, а желчь козы – благоприятна – от нее
глазам открываются глубины земли.7
Следы почитания
козла сохранились и на наскальных рисунках горного Алтая.8 Камень с
изображением козла алтайцы называют «теке
таш» (по-тюркски «козлиный камень»). Круглые крупные пятна или небольшие
точки, нарисованные рядом с головами козлов, могут символизировать солнце.9
Исследователи Лайпанов К.Т. и Мизиев И.М. связывают эти изображения с культом
дикого козла.10
В
карачаево-балкарском фольклоре сохранилась интересная легенда о том, как
появились дикие козы. Однажды бог охоты и лесных зверей Апсаты решил погостить
у людей и вошел во двор одного из жителей аула. Белобородого старика с посохом,
Апсаты, встретили с почтением и уважением, хотя и не знали, что перед ними не
обыкновенный старец, а бог. Хозяин дома, жалея козу, принес в жертву кошку. В
тот момент, когда Апсаты взял кусок мяса и хотел прикусить, кошка соскочила со
стола и произнесла: «Это моим мясом он хотел тебя угостить, Апсаты!» Тогда
Апсаты посмотрел на небо и произнес: «О, великий Тейри, преврати стадо этого
ненасытного человека в диких животных!» Тейри исполнил просьбу Апсаты, после чего огромное стадо диких коз
ушло постись в горы.11
Таким образом,
народ, вырабатывая веками мораль, нередко распространял ее устами и культом,
созданных им же богов. И в данном случае, Апсаты наказал человека за его
жадность и нечестность.
Примечания: