Д. и. н.,
профессор Мартыненко А. В.
студентка
Амарина А. А.
Мордовский
государственный педагогический
институт,
Саранск, Россия
Индусско-мусульманский
конфликт второй половины XX–XXI веков: причины и последствия
Религиозные
особенности той или иной страны могут способствовать ее процветанию и
культурному развитию, но зачастую эти же особенности порождают
межэтнические и межконфессиональные конфликты, сопровождающиеся террором и
насилием. Типичный пример в данном примере являет современная Индия.
История
этой страны складывалась так, что активность различных групп населения меняли
судьбу государства, а отношения между
отдельными конфессиями приводили к
изменениям геополитического уровня.
Так,
например, противостояние мусульман и индусов привело к возникновению Пакистана
в 1947 г., то есть к фактическому «отпадению» от Индии значительной территории,
населенной преимущественно мусульманами, а также продолжает влиять на
межгосударственные отношения и политическую ситуацию в Южно-Азиатском регионе.
Современная
Индия представляет собой полиэтническое и многоконфессиональное государство. Из 1,21 млрд. жителей страны
968,2 млн. чел. (80% населения) индусы; 165 млн. чел. (13,6%) мусульмане; 28 млн.
чел. (2,3%) христиане; 22 млн. чел. (1,8%) сикхи; 9,5 млн. чел. (0,8%)
буддисты; 4,7 млн. чел. (0,4%) джайны [1]. Таким образом, подавляющее
большинство населения Индии исповедует индуизм, а на втором месте по
численности стоят мусульмане.
Отношения
между данными конфессиями всегда были непростыми. Можно выделить ряд причин
конфликта индусов и мусульман.
Прежде
всего, это принципиальная несхожесть доктринальных принципов и образа жизни
последователей данной религии. Строгий монотеизм ислама неизбежно вступил в
противоречие с «райской пестротой богов» индуистского язычества. Свою роль
также играет низкокастовое происхождение значительной части индусских
мусульман, а такжеисторическая взаимная неприязнь, связанная с мусульманскими
завоеваниями Индии в эпоху Средних веков – Делийского султаната и особенно
империи Великих Моголов.
Кроме
того, в сознании современных индийцев жива память о массовых жертвах
индусско-мусульманских столкновений, которыми сопровождался раздел Британской
Индии в 1947 г.
В
1946 г. ИНК одержал победу на выборах в Учредительное собрание. Руководство
Мусульманской Лиги отказалось участвовать в формировании временного
правительства Индии и объявило о начале
«прямых действий» по созданию Пакистана. С
объявлением независимости в 1947 г., провинция Пенджаб была разделена на две
части по религиозному признаку: мусульманская западная часть (ставшая частью
образовавшегося государства Пакистан) и индусско-сикхская восточная часть
(оставшаяся в составе Индии). Данные события повлекли многочисленные массовые
беспорядки. Ситуация осложнялось тем, что на западе жило довольно много
индуистов и сикхов, тогда как на востоке — довольно много мусульман.
Раздел провинции и последующие беспорядки привели к массовой вынужденной
миграции населения с обеих сторон. Около 7 млн. человек мигрировали в
Пакистан и около 6 млн. из Пакистана в индийский Пенджаб.
Последствия раздела Пенджаба были колоссальными: поводом для
столкновения двух народов, могло служить всё что угодно (бытовые споры, слухи и
т.д.). Все это усиливалось деятельностью радикальных религиозных организаций и
фанатиков [2].
Подобные столкновения продолжались и впоследствии: в 1969 г. в
Ахмадабаде, в 1984 г. в Бомбее, в 1990 г. в Хайдарабаде, в 1992 г. в Гуджарате,
в 2002 г. в Годхре, в 2003 г. опять в Хайдарабаде.
В
1992 г. произошел кровавый эпизод в Айодхье, где причиной столкновений стала
кампания, организованная коммуналистской Бхаратия Джаната парти (БДП, Индийская
народная партия) [3] за воссоздание в этом городе индуистского храма бога Рамы,
которая в свою очередь привела к разрушению мечети. Вспыхнули
межконфессиональные беспорядки. Итогами
данного конфликта стали многочисленные жертвы, разрушение уникальной мечети (к
слову, индуистский храм также не был восстановлен).
Власти
Индии нередко сами провоцировали конфликты. Так, в 1950 год был принят закон об имуществе
эвакуированных, согласно которому вся собственность людей, переехавших в
Пакистан, передавалась государству
(аналогичный документ был и в Пакистане).
Яркой
иллюстрацией данной тенденции служит закон «О свободе религии», согласно
которому лица, обвиненные в «насильственном обращении» индуистов в свою веру,
грозит четырехлетнее тюремное заключение и крупный штраф. Причем к акту
насильственного обращения причисляется распространение исламской литературы. До
настоящего времени мусульмане Индии испытывают достаточно жесткую дискриминацию
при приёме на работу, в учебное заведение, при организации и ведении бизнеса, а
также в судебных тяжбах.
В
данной ситуации перманентного межрелигиозного конфликта уязвимой чертой
мусульман является их разобщенность. Так многие мусульмане Индии эмигрировали в
Пакистан или в западные страны, образование они получают в основном в США и
Великобритании. Речь здесь идет и о внутренней разобщенности индийских мусульман,
которые делятся на суннитов и шиитов, а данные направления, в свою очередь – на
множество других общин, от умеренных до радикальных. Достаточно вспомнить
салафитскую школу Деобанди, на доктринах которой были взращены афганские
талибы.
Таким
образом, основными последствиями индусско-мусульманского конфликта являются
многочисленные человеческие жертвы с обеих сторон, создание экстремистских
организаций. Приходится констатировать, что данный конфликт, в силу его
глубоких культурно-исторических корней, будет сохраняться на протяжении
длительного исторического периода.
Добавим
также, что индусско-мусульманский конфликт является не единственным в Индии.
Например, острой проблемой остается сепаратизм
сикхов в штате Пенджаб [4].
Литература:
1.
Алаев
Л. Б. Индусско-мусульманский конфликт в Индии // Этносы и конфессии на Востоке:
конфликты и взаимодействие. – М., 2005. – С. 433.
2.
Клюев
Б. И. Религия и конфликт в Индии. – М., 2002. – С. 200–201.
3.
Черновская В. В.
Бхаратия Джаната партии (БДП) и индийское бизнес-сообщество // Глобализация и
крупные полупериферийные страны. – М., 2003. – С. 185–189.
4.
Hary
Ram Gupta. History of Sikhs. – New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt.
Ltd., 1984. – 452p.