Педагогические науки/ 5.Современные методы преподавания.

Малышев Т.М., Панферов В.М., Воронов В.А.

МБОУ «Лицей» г. Лесосибирска, Россия

Бадмагоряева И.Б., Мельникова А.С., Бочмага М.Я.

МБОУ «Первомайская СОШ» Мотыгинского района

Красноярского края, Россия

Канд. филол. наук, доцент Бахор Т.А.

Лесосибирский педагогический институт - филиал СФУ, Россия

Изучение памятников и скульптурных композиций как один из аспектов краеведения

Представления о том или ином месте проживания человека (городе, поселении и т.п.) часто становятся определяющими для самоидентификации жителей. Краеведение давно уже стало важнейшим направлением в воспитательной работе образовательных учреждений. Педагоги стремятся таким образом организовать учебно-воспитательный процесс, чтобы учащиеся «знакомились с основными достопримечательностями Красноярского края, объектами культуры» [1] и др.

Исходя из важности «визуальных стереотипов» для сообщества, идентифицирующего себя с определенным местом проживания [2], учащиеся общеобразовательных учреждений Мотыгинского района и г. Лесосибирска Красноярского края провели работу по выяснению тех памятников и скульптурных композиций, которые у школьников соотносятся со столицей края и каждым из указанных мест проживания.

У лесосибирских школьников Красноярск ассоциируется с автовокзалом на Взлетке, куда прибывают приезжающие в краевой центр, с памятником самолету МИГ – 21Ф, так как опрашиваемые ученики изучали материалы о енисейской авиации в рамках социального проекта «Нас объединяет небо». Из других достопримечательностей школьники вспомнили памятник художнику А.Г. Поздееву и связанную с ним примету: прикосновение к носу художника приносит удачу. И хотя 5-7– классники вспомнили и другие скульптурные композиции («Фотограф», «Дядя Яша и стажер», «Памятник дворнику», «Волк – спортсмен» и др.), все же в целом Красноярск воспринимается ими как город, объединяющий край, населенный людьми творческими, устремленными в небо. Родной город ассоциируется у ребят с памятником погибшим в годы Великой Отечественной войны, в том числе и памятником одному из них - Ефиму Белинскому, к которым горожане ежегодно возлагают 9 Мая цветы, а также с расположенным у здания Администрации фонтаном, стилизованным под природные каменные изваяния. Возможно, такие предпочтения учащихся позволяют говорить о Лесосибирске как городе, в котором сохраняется память о прошлом и жители которого стремятся не утерять свою связь с суровой сибирской природой.

Учащиеся Первомайской школы считают, что знаком их района должен стать Усть-Тасеевский культовый комплекс, расположенный на левом берегу реки Тасей, недалеко от ее впадения в Ангару. Этот комплекс состоит из жертвенника, расположенного у изваяния высотой 152 см, шириной в основании – 45 см, на уровне глаз – 35 см. Из цельной глыбы песчаника выбито изображение головы человека с четко выраженными монголоидными чертами. Узкие глаза закрыты, а на лбу виден «третий» глаз. Комплекс датируется IV в.до н.э.- VI н.э., а каменное изваяние – самый северный в Азии памятник подобного рода. По мнению учащихся, комплекс был воздвигнут в честь хозяина небесного огня, т.к. в это место чаще всего бьют молнии.

Судя по технике исполнения и деталям оформления, первоначально идол был европеоидом. Изготовили идола в технике рельефной выбивки с прошлифовкой, предположительно в скифское время. Ученые полагают, что в IV- II веках до нашей эры сибирские скифы были европеоидами.

От изначального облика каменным идолом унаследованы окладистая, русская борода, усы, высокий широкий лоб со сдвинутыми к переносице бровями, и массивный, с четко прорезанными ноздрями, нос. Эти детали выполнены, очевидно, рукой одной мастера.

Позже идол несколько раз изменил свой облик. На лице появились следы совершенно другой техники - глубокого прорезания. В первую очередь, пострадали глаза: им придали зауженный азиатский разрез. Далее была грубо оббита переносица, отчего нос стал более утолщенным, а затем двумя концентрическими линиями его узко свели к раскосым глазам. Очевидно, была попытка «побрить» бороду Тасеевского идола. Идол стал монголоидным.

Третья «реставрация» была уже совсем незначительной. Датируется она временем прихода в Сибирь русских. По мнению учащихся, тунгусы, вкусившие от казаков табак, прорезали во рту идола отверстие для крепления трубки, подкрасили зрачки охрой, придав им красный оттенок. Тунгусам же, очевидно, принадлежат грубо процарапанные каракули на близлежащих камнях скалы.

Тасеевский идол, являясь ценной археологической находкой, может стать знаком истории Сибири, подобно идолам острова Пасхи.

Таким образом, в школьного рамках краеведения можно акцентировать два направления: 1) выявлять общие идеи места, доминирующие в сознании горожан и отражающие процесс их самоидентификации; 2) определять важнейший объект, способный стать знаком места проживания учащихся.

Литература

1. Закон Красноярского края от 25.06.2004 № 11-2071 «О краевом (национально-региональном) компоненте государственных образовательных стандартов общего образования в Красноярском крае. [URL]: http://docs.cntd.ru/document /985007249

2. Лурье М.Л. Элементы локального текста: методика контекстного анализа// Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика: Весенняя школа – 2010. [URL]: http://www.ruthenia.ru/folklore/ls10_program_lurye.htm