Педагогические науки/ 5.Современные методы преподавания.

Петрова Л.А., Бочмага М.Я.

МБОУ «Первомайская СОШ», Мотыгинский район

Красноярский край, Россия

Бахор Т.А.

Лесосибирский педагогический институт - филиал СФУ, Россия

Образ лошади в лирике А. Даржая

Развитие производительных сил в современном обществе приводит к безудержной эксплуатации природных ресурсов, гибели обширных ареалов флоры и фауны, необратимым изменениям ландшафтов. Региональная литература, развиваясь в русле общего историко-литературного процесса, активно осмысляет эти явлениях [2], опираясь на эстетический опыт родного фольклора. Региональные авторы, представленные в сибирской литературе, в своем художественном опыте не могут не замечать достижения русской поэзии, с которой они познакомились в школьном возрасте, но во многом следуют своей национальной культуре. Особенно отчетливо это можно увидеть при сравнительном изучении произведений разных авторов, объединенных общностью образов. Например, 8-классникам увидеть своеобразие лошади в творчестве тувинского поэта Александра Даржая позволяет сопоставление поэтических образов коня в его лирике и стихотворениях В. Маяковского («Хорошее отношение к лошадям») и С. А. Есенина («Сорокоуст»).

В стихотворении В. Маяковского подчеркивается природность человека: «Все мы немножко лошади». Изображая упавшую лошадь, поэт подчеркивает общее неблагополучие мира. Толпа зевак не только не сочувствует животному («на круп грохнулась»), но и словно отгорожена от него: «смех зазвенел и зазвякал»; «Смеётся Кузнецкий. Лишь один я голос свой не вмешивал в вой ему <…> улица опрокинулась, течёт по-своему». Поэт наделяет лошадь человеческими чувствами и переживаниями: «за каплищей каплища по морде катится», «мысль ей моя казалась пошла». Далее поэт акцентирует наше внимание на перемене состояния животного – вот она плачет от обиды и боли, видит равнодушный смех окружающих, и, вдруг «рванулась, встала на ноги, ржанула и пошла». Так человек и лошадь оказываются одинокими в этом мире, противопоставленными толпе. Маяковский завершает стихотворение оптимистическим строками: «Всё ей казалось – она жеребёнок, и стоило жить, и работать стоило», в которых можно видеть своеобразный призыв героя искать источник сил для продолжения жизни в самом себе.

В поэме «Сорокоуст» С. А. Есенина красногривый жеребёнок противопоставлен поезду: «Милый, милый, смешной дуралей, ну куда он, куда он гонится? Неужель он не знает, что живых коней победила стальная конница?». Учащиеся соотносят есенинского жеребенка с естественной природой, а поезд – с механизмом, созданным человеком для вытеснения живого. В этом противопоставлении только лишь герой Есенина выбирает лошадь, хотя не скрывает, что признание людьми величия и красоты коня остается в далеком прошлом: «той поры не вернёт его бег, когда пару красивых степных россиянок отдавал за коня печенег».

Сравнивая указанные стихотворения, учащиеся отмечают любопытный факт: Маяковский и Есенин обращаются именно к образу жеребёнка. Но если у Маяковского лошадь полна сил и готова противостоять всему миру, то в изображении Есенина жеребенок не сможет догнать поезд, животное уступает машинам.

Эту тему продолжает в своем творчестве тувинец А. Даржай (1944 г.р.), который синтезирует трактовки своих именитых предшественников. Лошадь в его понимании – воплощение живой природы, сильное и свободное животное, способное составить достойную конкуренцию любой машине.

В стихотворении «Когда лошади судят» Даржай так же, как Есенин, говорит о вытеснении живой природы достижениями научно-технического прогресса: «Теперь машины ходят табуном// Вокруг людей,// Пасутся ночью, днём,// Им сокращая дальние пути…// Но кто пока что скажет из людей,// Что мир машин-// Счастливей лошадей // Ведь сердцу и надёжней и милей// Живительное ржание// Коней!» [1]. Как видим, образ коня здесь соответствует тувинскому фольклору, в котором конь - «прежде всего эстетическая категория, являющаяся мерилом красоты, благородства, прекрасного [3; 204]. Но А. Даржай отразил в своем стихотворении тревожную мысль, особенно отчетливо звучащую при сравнении с этого текста с романами и повестями тувинских писателей [3], в которых « образ коня- один из компонентов «своего пространства» в художественной модели мира, отражающий органическую связь человека и природы [3;206]. В стихотворении Даржая эта связь разорвана: «Летя вперёд,// Впитав машинный век,// Увы, простился с нами человек,// Осталась прихоть-// Сесть на рысака,// Да проскакать,// Да пофорсить слегка…»[1]. Лирический герой с горечью передает ощущение разрушения национальной модели мира тувинцев.

Таким образом, образ коня в лирике А. Даржая воплощает связь с предками, верность их многовековой природной мудрости. Поэтическое размышление о судьбах лошадей становится в стихотворении поэта началом процесса прозрения, освобождения от социальных установок.

Литература

1. Даржай А. Избранное. – Красноярск. – 2004. – 432 с.

2.Закон Красноярского края от 25.06.2004 № 11-2071 «О краевом (национально-региональном) компоненте государственных образовательных стандартов общего образования в Красноярском крае. [URL]: http://docs.cntd.ru/document /985007249

3.Челтыгмашева Л.В. Художественный образ коня в литературе народов Саяно-Алтая. //Филологические науки: Вопросы теории и практики.- 2014.- № 1(31).- Часть 1.- С. 203-206.