Кузнецова Алла Григорьевна

Название статьи: «Сущность и содержание нравственной воспитанности младшего школьника в отечественной педагогике».

Сведения об авторе: аспирантка каф-ры социальной и семейной педагогики РГСУ 130002, директор школы искусств № 13, г. Апрелевка, Московской области, тел. 8 903 540 34 19

Руководитель: доктор педагогических наук, профессор Илларионова Людмила Петровна.

Аннотация: в данной работе поднимаются вопросы, касающиеся научно-теоретических основ нравственного воспитания и значение нравственного воспитания в жизни ребенка. Таким образом, в процессе работы над данной статьей было достигнуто несколько целей и освещены вопросы, касающиеся:

Ø сущности нравственной воспитанности младшего школьника;

Ø значение нравственной воспитанности в жизни ребенка;

Ø пути и возможности формирования нравственной воспитанности младшего школьника.

Ø критерии нравственной воспитанности

Ключевые слова: значение нравственное воспитание в формировании личности ребенка, критерии, определяющие нравственную воспитанность младшего школьника.

Сущность и содержание нравственной воспитанности младшего школьника в отечественной педагогике.

В процессе формирования личности, на каждом возрастном этапе формируются определенные нравственные, ценностные ориентации, постепенно усложняющиеся и в конечном результате приближающиеся к системе норм или ценностей, принятой в данном обществе.

Научно-теоретические основы нравственного воспитания в отечественной педагогике были заложены в трудах выдающегося ученого К.Д. Ушинского. Подчеркивая роль воспитания в жизни ребенка, он писал, что «влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познанием» (12., с.332). Нравственное воспитание личности автор рассматривает как целенаправленный процесс, включающий в себя формирование в человеке воли, морального сознания, нравственных привычек, долга, чести, достоинства, уважения к труду, патриотических чувств и убеждений. Он считает, что эти качества не врожденные, это - реальные возможности развития, заданные самим существованием человека и пребывают в нем в хаотическом состоянии. Поэтому задача нравственного воспитания заключается в необходимости приведения этих качеств в единую целостную систему.

Формирование нравственных убеждений, по мнению К.Д. Ушинского, является главной проблемой наук о человеке, которые, хотя и не формируют нравственных убеждений, не прививают моральных привычек, тем не менее ограждают от множества заблуждений, в которые способно впадать человеческое сознание. Отсюда, заключает автор, педагогическая наука должна открыть те нравственные основания воспитания, опираясь на которые человек мог бы противостоять негативным явлениям жизни.

Рассматривая нравственность человека как способ и результат общественного развития («нравственность вне общества невозможна»), П.Ф. Каптерев указывает, что «нравственность есть не что иное, как истина общественных отношений» и заключается она в «правильных общественных отношениях». Следовательно, суть нравственного воспитания автор видит в познании истины человеческих отношений, их «нравственного течения» и «вековых твердых основ». При этом особое внимание он уделяет деятельностной основе нравственности: «быть нравственно образованным - значит еще распространять и защищать свое нравственное мировоззрение, свои убеждения, осуществлять их в жизни ..., человек, знающий, что такое добро, но не делающий добра, так же мало может быть признан нравственно образованным человеком» (9, с.389).

Немаловажное значение в трудах П.Ф. Каптерева уделяется нравственному чувству, которое «обуздывает человека, берет его в руки, укрощает в нем зверя, ... воюет против эгоизма человека, делая обязательными доброжелательные отношения к другим» (там же, с.395). Нравственные чувства, по утверждению автора, развиваются в ходе умственного и эстетического воспитания, поскольку они требуют от человека расширения кругозора, «чтобы человек думал не только о своем «Я», но и о других, не возвышал бы своих интересов над интересами других» (там же).

Человек с развитыми нравственными чувствами способен более глубоко понимать произведения искусства и наслаждаться ими, так как «можно прямо утверждать, что разумное нравственное развитие содействует чистоте и цельности эстетического наслаждения» (там же, с.396). Ведущую роль в формировании нравственных чувств играет искусство, поскольку «содержание многих произведений искусства высоко поднимает, хотя бы и на недолгое время, чувства симпатии, благожелательности, любви и милосердия к людям, внушает множество благородных социальных стремлений, делает зрителя чище, благорасположеннее к людям» (там же, с.397). Эстетическое и нравственное, таким образом, находятся в диалектической взаимосвязи, так как эстетическое восприятие нуждается в нравственном чувстве «для подавления эгоистических поползновений» и, с другой стороны, оно «может помогать нравственному чувству ..., создавая умиротворенность, гармоничность человеческого существа, светлое, радостное настроение» (там же).

Центральной проблемой творчества Л.Н. Толстого является проблема духовно-нравственного развития личности. В ряде своих работ философского, психологического, педагогического, публицистического характера он развивает религиозно-нравственное учение о смысле жизни, духовном и нравственном совершенствовании человека, его способности к решению этических вопросов, ответственности за свои поступки, продуктивной деятельности во благо другим людям. Обоснование высоконравственного сознания человека связано у Толстого с разработкой идеи религиозно-нравственного развития личности, направленного на постижение высшего смысла жизни: христианских положений, отражающих общечеловеческие ценности добра, любви, веры и справедливости. Таким образом, понятия «религия», «вера» используются Толстым в двух аспектах: как высоконравственное сознание человека и как миропонимание общества. Подчеркивая тесную связь между религией и нравственностью, писатель отмечает, что, если религия устанавливает отношение человека к миру, то нравственность указывает на тот путь, ту деятельность, которая вытекает из общения человека с миром.

Цель и содержание нравственного воспитания ребенка сформулированы им в статье «Беседы с детьми по нравственным вопросам». Под нравственным развитием Л.Н. Толстой понимает стремление человека быть лучше, умнее, его способность к постоянной самооценке при выборе поступков, а также творческое решение и осмысление жизненных задач, результатом чего должно сформироваться чувство глубокого эмоционального удовлетворения, радости от достижения гармонии мироощущения и целостности.

Религиозно-нравственное учение Л.Н. Толстого ставит проблему определения роли и назначения искусства в жизни человека. В трудах «Об искусстве», «Что такое искусство» он формулирует и обосновывает главную цель искусства – не просто развитие нравственного сознания человека, но и являться главным средством и условием продвижения человечества к духовному совершенству. Искусство он рассматривает как необходимый для каждой конкретно-исторической эпохи орган жизни человечества, переводящий разумное сознание людей в чувство и потом в реальную жизнь, поступки, деятельность.

Центральное место в педагогической концепции А.С. Макаренко занимает идея динамического единства жизни и воспитания. Педагог раскрыл принцип индивидуального подхода к воспитанию, на основе создания индивидуальной программы воспитания детей и подростков. Его новаторский принцип - педагогически целесообразная организация всей жизни и деятельности детей и подростков в коллективе - это общий и универсальный метод, обеспечивающий эффективность воспитательного процесса.

Система воспитания А.С. Макаренко имела и имеет большой педагогический успех. Это обусловлено тем, что он ставил каждого подростка в положение активного участника жизни коллектива и общества в целом, через включение в различные виды общественно-полезного труда, строил все отношения взрослых и подростков на нормах морали и нашел организационные формы жизни коллектива, основанные на уважении, равенстве, взаимной помощи, доверии. Таким образом, здоровый подростковый коллектив с четко налаженным самоуправлением выступает как условие и средство воспитания и перевоспитания детей и подростков с асоциальным поведением.

В начале XX века в отечественной педагогике была сформулирована концепция свободного воспитания, где целью воспитательно-образовательного процесса выступал ребенок, и этот процесс был направлен на сохранение и развитие его индивидуального образа, создание условий для его саморазвития. Наиболее ярким представителем концепции свободного воспитания был С.Т. Шацкий, который выделял важность социальной среды, а так же различных социальных институтов в процессе становления и развития личности, он подчеркивал неоднозначное воздействие среды на личность.

Выдающийся педагог В.А. Сухомлинский, разработав воспитательную систему всестороннего развития личности, вполне обосновано считал, что ее системообразующий признак – нравственное воспитание: «сердцевина нравственного воспитания – развитие нравственных чувств личности».

Подчеркивая общественно-историческую природу нравственной культуры личности, В.А. Бачинин указывает на ее «аккумулятивный» характер, т.е. способность сохранять и удерживать в своем содержании такие общественно ценные достижения социально-исторической практики, которые обусловливают дальнейшее нравственное совершенствование общества. Поэтому развитие исторического человека и его нравственной культуры осуществляется на основе всей предшествующей нравственной культуры: и материальной, и духовной. Отсюда автор приходит к выводу, что нравственная культура - это особый, конкретно-исторический результат социального прогресса, динамики нравственного освоения действительности и развития общественных отношений. (3, - 22 с.)

Пути и возможности формирования нравственного мира личности определены потребностями социального развития, характером существующих общественных отношений. Тем самым конкретная личность является носителем нравственной культуры общества, так как в ней в индивидуальных формах поведения реализуется социальный опыт общества в целом. Таким образом, потребности человека, нравственные установки, жизненные ориентиры - все это формируется и развивается под определенным воздействием системы общественных (в том числе и нравственных) отношений, в которую включается личность в процессе своей социализации. Формирование нравственного облика человека обусловлено потребностями социального развития и характером сформированных социально-нравственных отношений. Отсюда исторически более высокий уровень нравственной культуры общества определяет соответствующий уровень нравственной культуры личности, ее духовного облика и, «чем интереснее, богаче, разностороннее общественные отношения - экономические, социально-политические, социально-психологические, нравственные и др., тем интереснее и богаче в духовном смысле личность» (2, с.74). На основании изложенного можно сделать вывод, что личность является носителем нравственной культуры общества, т.к. именно в ней реализуется социальный опыт, уровень духовной и нравственной культуры общества в целом.

Общество заинтересовано в том, чтобы личность усваивала нормы, принципы, правила морали, принятые на конкретно историческом этапе его развития. Этот процесс побуждает общество к деятельности, направленной на обеспечение соответствующих условий для восприятия личностью социальных моральных норм. В связи с этим обществом организовывается, контролируется и координируется целенаправленная систематическая деятельность по формированию нравственного сознания, убеждений, навыков поведения личности. Таким образом, с точки зрения социологического подхода к пониманию нравственной воспитанности личности, она может трактоваться как результат прямой экстраполяции общественных интересов на личность.

В научно-исследовательской литературе, касающейся проблем нравственного формирования личности, нет единого мнения по определению понятия нравственной воспитанности личности. Под нею понимается «нравственная культура», «нравственная зрелость» (Л.М. Архангельский), «нравственная мудрость» (В.И. Бакштановский) и т.д. Нравственная культура личности рассматривается ими как показатель ее социального развития и результат «формирующего воздействия» общества на личность.

Поскольку личность является носителем нравственной культуры общества, многообразие ее качеств и свойств обусловливается общественным развитием. Поэтому сущность нравственной воспитанности личности, с точки зрения социологического подхода, определяется специфической формой общественного самоуправления, а значит, нравственное в человеке изначально определяется общественным. Следовательно, нравственное в личности отражает специфику своего содержания через изучение и анализ общественного характера жизнедеятельности человека, определяющей необходимость регуляции человеческих взаимоотношений.

С позиций научно-исторического подхода к пониманию культуры, Л.М. Архангельский обосновывает сущность нравственной культуры личности как высокий уровень нравственной зрелости, превращающий личность в субъект управления своим поведением и воспринимающий свою деятельность «не только как результат осознания нравственной необходимости, но и как собственную нравственную потребность». Таким образом, нравственную культуру человека автор рассматривает не просто как «неотъемлемый элемент духовной культуры личности, а ее первооснову, предпосылку всего дальнейшего духовного формирования личности» (1, с.190 - 191).

В изучении сущности нравственной воспитанности личности, заслуживает внимания, на наш взгляд, анализ взаимодействия культуры и деятельности (Архангельский Л.М., Иконникова С.Н., Маркарян Э.С. и др.). Поскольку деятельность людей связана с освоением культурного наследия, в процессе деятельности люди не только производят и передают следующим поколениям доставшиеся им культурные ценности, но и в чем-то их обязательно развивают и совершенствуют. Следовательно, продуктами этого творчества являются и духовные, и нравственные ценности, нормы, принципы, убеждения, взгляды, идеалы. Таким образом, из самой природы морали вытекает, что в ней действуют два исторически конкретных субъекта - личность и общество, которые в процессе своего взаимодействия осуществляют нравственную деятельность, создают, осваивают и сохраняют нравственную культуру. По своей специфике «нравственные отношения и способы моральной регуляции проникают во все виды человеческой деятельности, ... они «пронизывают» любой вид деятельности и поведения, проявляются в мотивации, целях, содержании поступков» личности (8, с.8).

В ряде научных исследований последних лет процесс нравственного воспитания личности рассматривается в тесной связи с эстетическим. В философской литературе эстетическое и нравственное рассматривается как проявление духовной активности человека, что обусловлено социальной практикой и выражает потребности человека (Гусейнов А.А., Каган М.С., Маркарян Э.С., Раппопорт С.Х. и др.). В связи с этим подчеркивается не просто связь нравственного и эстетического, а выделяется особый, нравственный потенциал эстетического, который оказывает воспитательное воздействие на личность. Доказывается неразрывная связь нравственного и эстетического воспитания в педагогических исследованиях (Амонашвили Ш.А. Лихачев Б.Т., Каргапольцев С.М. и др.). С точки зрения психологов (Выготский Л.С., Леонтьев А.Н., Рубинштейн С.Л., Симонов П.В. и др.) искусство является важнейшим средством нравственного воспитания личности, поскольку оно «систематизирует совсем особую сферу психики общественного человека – именно сферу его чувств» (6 , с.64).

Раскрывая психологические механизмы формирования нравственных качеств, Л.И. Рувинский рассматривает их как осознанно-эмоциональное усвоение и поэтапное овладение социально адекватными образцами морального поведения, когда «образец-идеал» становится образцом личностно значимым, «образцом самовоспитания», в результате «перехода внешних требований в требования личности к самой себе, усилия человека, направленные на свое нравственное развитие, становятся важнейшим движущим фактором процесса нравственного воспитания» (11, с.14).

Определяя деятельность как динамическую систему взаимодействия субъекта с предметным миром, психологи утверждают, что только на основе включения в реальную деятельность можно сформировать у человека необходимые мотивы деятельности, личностно-значимые ценности, чувства, убеждения. Следовательно, разрабатываемый в педагогической теории деятельностный подход к воспитательному процессу предполагает в качестве воспитательных механизмов организацию воздействия на деятельность учащихся, отношения, складывающиеся в процессе взаимодействия детей. Поскольку нравственные отношения основываются на общении и проявляются в деятельности, необходимо активное, разностороннее взаимодействие учащихся, что и обусловливает формирование, развитие и совершенствование нравственных отношений, чувств, убеждений учащихся (Божович Л.И., Мудрик А.В., Хмель Н.Д., Щукина Г.И. и др.).

Качества личности по определению Л.И. Божович «представляют собой результат усвоения ребенком существующих в данном обществе форм поведения. По своей психологической природе они являются как бы синтезом, сплавом специфического для данного качества мотива и специфических для него форм и способов поведения» (4,с. 271). В связи с этим в педагогической литературе нравственные качества личности характеризуются и как отдельные стороны, свойства личности, и как уровень сформированности нравственного сознания, отношений, закрепившихся в устойчивых чертах и способах поведения.

В современной педагогической науке существует несколько подходов в определении критериев нравственной воспитанности личности. В работах Е.В. Бондаревской, И.С. Марьенко, Б.Т. Лихачева за определяющий критерий нравственной воспитанности предлагается считать отношения личности к окружающей действительности (социальной среде, трудовой деятельности, самому себе, коллективу и пр.); Т.Е. Конникова, А.В. Зосимовский, З.И. Васильева одной из основных характеристик нравственной воспитанности личности принимают направленность личности как результат устойчивого доминирования преобладающих мотивов поведения.

В работах Н.И. Монахова, Н.И. Болдырева предлагается рассматривать нравственную воспитанность школьника как совокупность определенных нравственных качеств личности. Поскольку структурными компонентами нравственного качества являются нравственное сознание, чувства, убеждения, навыки и привычки поведения, О.С. Богданова, М.А. Каиров предлагают рассматривать уровень нравственной воспитанности учащегося как уровень развитости нравственного сознания, нравственных чувств, убеждений и поведения. В работах Л.И. Божович, З.И. Васильевой, Т.Е. Конниковой, А.В. Зосимовского предлагается в качестве стержневого, «синтетического измерителя» нравственности категория моральной направленности личности. Уровень нравственной воспитанности личности определяется ими из двух основных типов направленности: положительной, собственно нравственной и негативной (аморальной).

В рамках данного подхода заслуживает внимания разработка критериев нравственной воспитанности, предложенная А.В. Зосимовским. Определяющими чертами положительной моральной направленности им указываются приверженность принципам демократического, гуманного общества, общечеловеческим духовно-нравственным ценностям, гражданственность, патриотизм, доброжелательность, стремление к добросовестному труду на благо общества. Уровни нравственной воспитанности личности автор предлагает определять по степени выраженности возможных типов моральной направленности: три позитивные ее разновидности (малоустойчивую, устойчивую и высокоустойчивую), а также три соответственно противостоящие им негативные (7, с.23).

Необходимым условием формирования нравственных качеств является формирование эмоциональной культуры, так как «нравственные понятия наиболее успешно превращаются в нравственные убеждения при условии, если они сопровождаются эмоциональными переживаниями, проходят через чувства человека» (5, с.174).

В современной психолого-педагогической литературе значительное место уделяется формированию эмоциональной культуры школьника, поскольку она является важнейшим фактором нравственного развития личности. В работах П.М. Якобсона эмоциональная культура определяется как моральная восприимчивость человека к фактам нравственного порядка, правильное эмоциональное отношение к явлениям действительности с точки зрения требований общественной морали, а также побуждения к действию на основе эмоциональных переживаний (13, с.194). Искусство занимает ведущее место в процессе формирования эмоциональной культуры школьника, так как, развивая эмоциональный мир ребенка, воздействуя на его чувства, оно вовлекает его в процесс сопереживания, через который и происходит усвоение духовных ценностей, моральных норм, правил и принципов.

В педагогических исследованиях, посвященных проблемам формирования личности, подчеркивается, что наиболее эффективно процесс нравственного развития личности происходит в коллективе, поскольку именно в коллективе формируются отношения, развивающие и закрепляющие нравственные качества: чуткость, отзывчивость, доброту, ответственность, сочувствие, сопереживание и т.д. Именно в коллективе формируются нравственные отношения, которые «всегда активны, как активен сам ученик, который преобразует самого себя и отношения» (10,с.43). Следовательно, нравственные отношения, складывающиеся в коллективе школьников, можно рассматривать как систему норм отношений, формирующихся в функциональных системах «ученик – ученик», «ученик – коллектив класса», «учитель – ученик» и т.д.

Нравственное сознание – активный процесс отражения ребенком своих нравственных отношений, состояний. Субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление – процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление ответственных выборов. Нравственные переживания, мучения совести поражаются единством чувственных состояний, отраженных в сознании, и их осмыслением, оценкой, нравственным мышлением. Нравственность личности складывается из субъективно освоенных моральных принципов, которыми она руководствуется в системе отношений и постоянно пульсирующего нравственного мышления.

Основополагающей базовой категорией нравственного воспитания является, по мнению Б.Т. Лихачева, нравственные чувства – постоянные эмоциональные ощущения, переживания реальных нравственных отношений и взаимодействий. Нравственные чувства, сознание и мышление являются основой и стимулом проявления нравственной воли. Вне нравственной воли и действенно практического отношения к миру не существует реальной нравственности личности. Она реализуется в единстве нравственного чувства и сознательной непреклонной решимости осуществить свои нравственные убеждения в жизни. Оценка нравственного чувства как основообразующего начала не означает пренебрежения нравственным сознанием. Развитое нравственное сознание предполагает знание моральных принципов, норм и одновременно, постоянное осознание и осмысление своего нравственного положения в обществе, морального состояния, ощущения, чувства

Нормы морали преобразуются в субъективную нравственность благодаря их чувственному освоению ребенком. Нравственность для него, прежде всего живое чувство, реальное состояние и переживание глубокого удовлетворения или, напротив, дискомфорта, страдания, физического отвращения, самоосуждения и горького раскаяния. Нравственное чувство является системообразующим началом человеческой нравственности. Благодаря ему моральное сознание, знание норм поведения, привычные поступки приобретают нравственный смысл. Нравственное воспитание, игнорирующее эмоциональную сферу, эстетическое отношение к действительности является слабосильным, неспособным формировать внутренние стимулы и побуждения высоконравственных поступков детей, управлять их поведением.

Таким образом, мы приходим к выводу, что важнейшим показателем нравственной воспитанности личности является целостность моральных позиций, выражающаяся в гармонии знаний и нравственных чувств, в единстве убеждений и действий, слова и дела, в согласованности цели и средств, в последовательности нравственных поступков и поведения.

Под нравственной воспитанностью учащегося мы понимаем такое состояние нравственно-волевой сферы личности, которая характеризуется комплексом эмоционально пережитых знаний, чувств, убеждений, а также сформированных навыков поведения, соответствующих общественно значимым целям, идеалам, нормам, духовным ценностям.

Рассматривая формирование личности в целостном педагогическом процессе, мы полагаем, что в основе разрабатываемых нами критериев нравственной воспитанности учащихся должен быть показатель характера взаимоотношений школьников между собой, отношений учащихся к коллективу и место каждого его члена в коллективе. Учитывая также рекомендации психологов о необходимости формирования эмоциональной культуры у человека с раннего детства, мы определяем следующие компоненты нравственной воспитанности младшего школьника: когнитивный, мотивационно-ценностный, эмоционально-волевой и поведенческий.

Когнитивный отражает уровень осмысления и осознания школьником нравственных категорий, систему взглядов учащегося на окружающий мир (его представления, понятия, взгляды), знания норм общественной морали, принципов и правил поведения в обществе. Мотивационно-ценностный компонент – систему доминирующих нравственных потребностей, мотивов деятельности и поведения, систему ценностей и ценностных ориентаций личности. Эмоционально-волевой определяет уровень развития чувственной сферы, эмпатии. Поведенческий – степень сформированности и устойчивости нравственных умений, привычек, поступков, определяющих линию поведения школьника.

На основании разработанных критериев мы определяем следующие уровни нравственной воспитанности младших школьников.

Гармоничный уровень – правильное осознание нравственных норм, принципов, идеалов, следование им в повседневной жизни (поведении, отношениях с товарищами), общественно значимые нравственные ценности стали убеждениями школьника. Эмоционально отзывчив, понимает и осознает нравственно-этическое содержание произведений искусства, пользуется уважением в коллективе, отзывчив, внимателен к окружающим. Понимает общественную ценность художественного творчества, проявляет интерес к искусству, художественному творчеству.

Оптимальный уровень – положительные качества личности проявляются в большей степени (без влияния извне). Достаточно четкие и ясные представления о нравственных нормах, но они еще не стали устойчивыми убеждениями школьника; понимает и глубоко переживает художественно-эстетическое содержание произведения искусства, но общение с искусством еще не стало потребностью школьника. Интерес к произведениям искусства, художественному творчеству проявляет лишь тогда, когда надо выполнить поручение. Общителен, считается с интересами других людей, охотно отзывается на просьбы одноклассников. Дисциплинирован, вежлив, хорошо ведет себя независимо от наличия или отсутствия контроля, доброжелателен, прост и скромен в общении со сверстниками.

Допустимый уровень – положительные качества проявляются при благоприятных условиях и требованиях извне. Не достаточно четкие представления о нравственных принципах и нормах свидетельствуют о том, что поведение еще не стало устойчивым, носит ситуативный характер, поскольку стереотип поведения зачастую заимствуется извне. Учащийся еще не умеет глубоко сопереживать и понимать духовно-нравственное содержание художественных произведений. Эмоциональная отзывчивость на явления жизни слабая, читает нерегулярно, при побуждающем воздействии извне, не проявляет устойчивого интереса к произведениям искусства, требует постоянного контроля, безразличен к успехам товарищей. Не проявляет инициативы в помощи товарищам, хотя готов к ее оказанию по поручению классного руководителя или учителей. Нормы и правила поведения соблюдает при наличии контроля и требования со стороны окружающих, не всегда выполняет обещания. Линия поведения выстраивается на интуитивном уровне, отсутствует самоанализ и самоконтроль.

Элементарный уровень – не достаточно верные представления о нравственных категориях; проявляются чаще отрицательные качества, устойчивых проявлений положительных качеств нет, они проявляются эпизодически, поведение носит противоречивый характер. Незначительный запас знаний и впечатлений сказывается на эмоциональной отзывчивости, скептическое отношение к произведениям искусства, к которым не проявляет никакого интереса. Читает редко, даже при побуждении со стороны взрослых; жизнью коллектива почти не интересуется, к общественному мнению прислушивается редко, любит легкий успех без труда, необщителен, часто проявляет эгоистические наклонности. Поручения выполняет недобросовестно или старается от них уклониться. Проявляет равнодушие и безответственность, допускает небрежность в учебной деятельности; в отношениях с одноклассниками проявляет конфликтность или комформизм, может быть неискренен, допускает обман, высокомерие и пренебрежение в межличностных отношениях.

В рамках нашего исследования особое внимание уделяется младшему школьному возрасту, который является одним из важных периодов в онтогенезе: возникают новые образования, формируются нравственные представления и социальные установки. Необходимо отметить, что важнейшей психологической характеристикой данного возрастного периода выступает интенсивное нравственное формирование личности ребёнка, и от того, как воспитательный процесс будет организован педагогами, зависит результат нравственного формирования и становления личности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Архангельский Л.М. Социально-этические проблемы теории личности. - М.: Мысль, 1974. 221 с.

2. Бабосов Е.М. Нравственная культура личности. – Минск, 1985. – 182 с.

3. Бачинин В.А. Моральная культура личности: Автореф. дисс. ... канд. филос. наук. - М., 1980. - 22 с.

4. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. - М.: Просвещение, 1968. – 464 с.

5. Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников: (Вопросы теории). - М.: Педагогика, 1979. – 224 с.

6. Выготский Л.С. Психология искусства. – М.: Искусство. - 1968. – 576 с.

7. Зосимовский А.В. Критерии нравственной воспитанности // Педагогика, 1992. - № 11-12. – С.22 – 26.

8. Иконникова С.Н. Методологические проблемы исследования нравст-венной культуры развитого социализма // Методологические проблемы изучения культуры: Сб. научн. трудов. - Т.37. - Л., 1978. - С. 3 - 19

9. Каптерев П.Ф. Нравственно-эстетический элемент в образовательном процессе // Избр. пед. соч. / Под ред. А.М.Арсеньева. – М.: Педагогика, 1982. – 380 – 397.

10. Марьенко И.С. Основы процесса нравственного воспитания школьников: Учеб. пособ. для студ. пед. институтов. - М.: Просвещение, 1980. – 183 с.

11. Рувинский Л.И. Психолого-педагогические проблемы нравственного воспитания школьников. - М.: Педагогика, 1981. – 128 с.

12. Ушинский К.Д. Нравственное влияние как основная задача воспитания // Избр. пед. соч. в 2-х т. – М., 1953. – Т.1. – С. 324 – 344.

13. Якобсон П.М. Психологические проблемы мотивации поведения человека. – М.: Просвещение, 1969. – 318 с.

.