филологические науки/8. Родной язык и литература

Жексембаева Л. Б., ст. преподаватель

Аркалыкский государственный педагогический институт

им. И. Алтынсарина Казахстан, г. Аркалык

МИФ В ПОВЕСТИ О. БОКЕЕВА «ЧЕЛОВЕК-ОЛЕНЬ»

Начало повести О. Бокеева «Человек-олень» настраивает читателя на эпический лад: «Земля казахская кончается аулом Аршалы, дальше чужие страны, неведомые края. Здесь родился и вырос джигит, которого народ прозвал Человеком-Оленем» [1, с. 89]. Наше внимание привлекает необычность прозвища героя и сообщение о том, что аул Аршалы завершает казахскую землю, что придает началу повести мифологическое звучание. На самом деле Аршалы – один из многих горных селений Восточного Казахстана, состоявший из шестидесяти домов, но ныне безжизненный. По всей видимости, аул стал жертвой процесса укрупнения, активно провозившегося во времена одного советского деятеля. Любое человеческое поселение, когда-то жившее активной жизнью, наполненное детскими голосами, а теперь оставленное, кажется мертвым и производит жуткое впечатление. Таким мертвым аулом представляется Аршалы его единственному хозяину – Актану, прозванному Человеком-Оленем.

Актан – характер особенный для современной казахской прозы. Поначалу он представляется человеком наивным и даже ограниченным. Центром мира для него является Аршалы, за пределами которого все для него кажется непонятным, загадочным. Это типическая черта мифологических героев. Но чем больше раскрывается перед нами душа Актана, тем больше проникаешься его мыслями и заботами. Все больше воспринимаешь его как человека, имеющего свою философию жизни.

В реальной жизни Актан – охранник брошенного аула, в метафизическом плане повести Человек-Олень – охранитель этических традиций народа. Он бесконечно любит свой маленький аул, поэтому ему так трудно примириться с его безжизненностью. Не случайно, комментируя причины того, что Актан не переехал вместе со всеми на центральную усадьбу, автор пишет: «Хватило ума понять – хотя и прозвали его зверем, - что не переменится он в таинственной, непроглядной глуби свой души, как бы не перемещали его по земле; знал он, что главным и ничем не заменимым для него останется высь небесная над Алтаем, чувство полета и холодная, горная вода из реки, которая вполне утолит его жажду» [1, с. 91].

Родители Актана тоже люди необычные. Мать его – слабая старая женщина, которая в течение двадцати пяти лет не произнесла ни слова. А в конце повести вдруг заговорила, да так, что в немногих ее словах проявилась вся ее любовь к единственному сыну, понимание и приятие его поступков. Немота матери Актана символична: речь прорывается тогда, когда сын принял важное решение и ему нужна поддержка, такой поддержкой сказываются слова больной старухи. Отца Актан никогда не знал, хотя ходили разговоры о том, что отец жив и ушел в горы. Когда Актан был мальчишкой, он слышал, что ростом отец был выше всех в ауле, ходил в огромных сапогах, но одноаульчане не сохранили памяти о нем. И опять-таки многие эпические герои мировой литературы не имеют живой связи со своими отцами, что подчеркивает их необычность.

Актан доверчив по отношению к людям, что объясняется тем, что детство не покинуло его душу. «А все мы знаем: если человек в детстве не ощутит рядом присутствие чудесного, дивного, то после, стал взрослым, он утратит всякое любопытство к новизне знаний, к таинственным загадкам окружающего мира. И, может быть, именно из сказочных впечатлений детство, из жутковатой чащи фантастического мира взлетает птица мечты, и она-то увлекает творчество человека дальше всего. Лишь в детстве, еще не познав зла, человек взирает на мир глазами особенными» [1, с. 104]. Но несмотря на сохранившуюся чистоту души, а может быть и благодаря ей, Актан верно определяет сущность каждого человека, встретившегося на его пути. Различно его отношение к двум молодым женщинам: Айгуль и Вдове. Айгуль – его первая любовь, возвышенно-романтическая и идеальная, когда даже присутствие любимого человека волнует до потери сознания. Совсем иное – Вдова, она, действительно, вдова лучшего друга Актана, прозванного «ДТ», по названию марки трактора, которым он управлял. Актан не испытывает к ней того высокого чувства, которое он питает к Айгуль, но чувствует себя ответственным за нее и за детей, ее и его друга. Это чувство ответственности высоко поднимает героя в наших глазах, и образ Вдовы (отсутствие ее имени не случайно, Бокеев придает ей символические черты, и мы невольно вспоминаем о бунинской Молодой в его повести «Деревня») также приподнимается в этико-нравственном плане. К ней, молодой, переживающей пору расцвета своей красоты, тайком приходит Кан, завклубом, который так и не добился от нее ответа на свои сексуальные притязания. По-разному к Вдове относятся два молодых джигита, противопоставленных писателем не прямо, а опосредованно.

Канн считает, что у него с Актаном много общего, т. к. одноаульчане не любят ни того, ни другого. Но он глубоко ошибается: сам он эгоист, живущий только для себя, покинул жену и двоих детей, а Актан открыт навстречу людям, и они чувствуют в нем большую ответственность, порядочность и высокое достоинство. И поступки молодых людей различны: Актан, не любя Вдовы, решает стать опорой ее семьи, а Кан грабит Актана, которого лицемерно именует своим другом, украв все сколько-нибудь значимые вещи, убив любимого Актаном коня Белоглазого. Коварство и подлость Кана доходят до того, что он ломает лыжи Актана – единственное средство связи с поселком, с людьми. Антипод Кана еще ярче подчеркивает превосходство героя.

Конечно, Актан – не идеальный герой, не зря его прозвали Зверем. Живут в его душе два человека: критически мыслящий Актан, умный и праведный, и Человек-Олень, дикий и строптивый. Но и критик Актан, и дикарь Олень – это две ипостаси одного человека, которые говорят о душевной борьбе, о противоречивости, которые есть свидетельство мыслящего серьезно и глубоко.

Человек-Олень, Зверь – это прозвища говорят о близости Актана к природе. И природа в «Человеке-Олене» мифологизирована. Природа казахстанского Алтая богата и разнообразна. И такой вполне реальный образ природы определяет фон событий художественного произведения. Но ближе автору олицетворенная природа, например, горная река, которой он придает человеческое сознание: «Река, словно зная, что кроме нее нет ничего живого вокруг, шумит все сильнее: ей, кажется, должно быть, что, вот, умолкни она, замрет жизнь в этом пустынном краю» [1, с. 94]. Конь Белоглазый, как многие персонажи – помощники человека в героическом эпосе, помогает хозяину спасти жизнь, на которую покушается человек-оборотень. Не случайна сцена маральей свадьбы, на которой самцы маралов даже гибнут в борьбе за олених. Эпизод этот предваряет его встречу с Вдовой. Прием психологического параллелизма позволяет проникнуть в сокровенные тайны души Актана.

В конце повести он решает покинуть свой аул и уйти к людям, в поселок, посадив на спину больную мать. «Может быть, не уживется там, в нижнем ауле, Человек-Олень, затоскует его душа по дикой свободе…» [1, с.141]. Нам неизвестно будущее героя, но он делает еще один шаг вперед.

Творчество Оралхана Бокеева отличается обращением к мифам, в основном локальным, живущим на его малой родине. Но под его пером эти мифы приобретают общечеловеческий масштаб, близость каждому жителю планеты Земля. А герои понятны и ощущаются родными не только казахскими читателями, но и русскими, в этом смысле нужно отметить блестящий перевод на русский язык А. Кима, писателя, для которого миф, как и для О. Бокеева, является важным средством передачи своего мифопонимания, восприятия природы.

Использованная литература:

1. О. Бокеев. Человек-Олень. Повести. Пер. с каз. Алма-Ата, Жалын, 1987