Семенова А. Д.
Кемеровский государственный
университет
Мифологема горы в повести А. И. Приставкина
«Ночевала тучка золотая …»: диалог с М. Ю. Лермонтовым.
Диалог c Лермонтовым о Кавказе отразился в виде отдельных мотивов, образов или
сознательно выстраиваемого интертекста у целого ряда русских писателей XIX-XX вв., среди которых особенно отчетливо он проявляется у Л. Н. Толстого,
а из писателей XX века – у В. С. Маканина[Шульженко В. И.
«Крымский» и «Кавказский» тексты русской литературы: проблемы генезиса //
Слово. Мысль. Душа. Сб. науч. т. Краснодар: Кубан. гос. ун-т, 2008. С.255 -263]. Повесть А. И. Приставкина "Ночевала
тучка золотая", насколько нам известно, в данном аспекте специально не
рассматривалась. Переклички с Лермонтовым мы рассмотрим в дискурсе мифопоэтики.
Мифологема гора - фундамент
поэтического мифа о Кавказе у М.Ю. Лермонтова. В повести А.И. Приставкина с
горой связан целый ряд элементов поэтики.
Е.А.Жиндеева, А.Ю. Соболева анализируют повесть с точки зрения
пространственно-временной организации, отмечая оппозицию топосов: Кавказ -
символ лучшей жизни, в противовес Москве - локусу сиротской жизни [Е. А.
Жиндеева, А. Ю. Соболева (Маркочева) «Специфика пространственно-временной
организации повестей А. И. Приставкина «Ночевала тучка золотая» и
«Кукушата, или жалобная повесть для успокоения сердца»:
сравнительно-сопоставительный аспект»\\ Вестник Челябинского
государственного университета. 2012. No 2 (256). Филология. Искусствоведение.
Вып. 62. С. 17–22.].
Дети, герои повести,
изначально ориентированы на реальность, на здесь и сейчас. Поставленные в
сложные жизненные условия, лишенные детской наивности, они демонстративно
открещиваются от того, что не связано с реальностью. Неслучайно повествователь,
рассуждая о слове "Кавказ", припоминает "Хаджи Мурата",
"Кавказ" Л.Н. Толстого, "Героя нашего времени" М. Ю.
Лермонтова. В заглавие повести вынесена строчка из стихотворения
"Утес", 1841: "Ночевала тучка золотая".
Это
стихотворение, выученное на уроке среди числа прочих, быстро забывается, но
возникает в голове Кольки, когда умирает брат. В связи с этим данное стихотворение
обретает новые смысловые коннотации в
тексте.
Воспоминание о
стихотворении очень естественно для детского сознания, в противовес
обозначенным выше произведениям, оно более похоже на сказку. Метафорический
язык и яркая образность, и, конечно же, традиционная для Лермонтова поэтика:
мифологема горы и мотив одиночества.
Утес-великан
антропоморфен: грудь, морщины, плач, задумчивость. Утес статичен, соединен и с
миром неба - тучка может ночевать на нем, и с миром дольним - в пустыне.
Пустыня его извечный спутник.
В архаике горы
часто связаны с водой. Лермонтовские кавказские описания сохраняют это и в
«Демоне», и в «Мцыри». В стихотворении «Утес» связь более символична - «влажный след в морщине», слезы по камням
утеса. Образ тучки золотой контрастен утесу-великану. В нем есть имплицитная
семантика молодости, света и вербализованная динамика действия.
Стихотворение
воспринимается детьми как обычное, не имеющее особого смысла для их жизни. Но
образ Кавказа рождает у голодного Сашки фантазию, где горы - это рай, "а
между ними повсюду хлеборезки натыканы. И ни одна не заперта".
Интерпретируя
стих о тучке, Сашка говорит: "Туча, значит, уперлась в утес...".
Такое прочтение свидетельствует о психологическом состоянии героя: он не
использует уменьшительно-ласкательных суффиксов, исключая семантику спокойствия
и неги, заменяя ее на коннотации упорства, безысходности.
В ранних
произведениях о Кавказе у Лермонтова есть образ ребенка, первые воспоминания
которого связаны с сакральным мироощущением, с глубиной чувствования мира («Кавказ»,
«Синие горы Кавказа…»). Дети в повести Приставкина,
наоборот, предельно опрощены в своем духовном диапазоне. Повествователь дает
объяснение в тексте: военные дети, рожденные и живущие в не должном состоянии
бытия.
Интересен тот
факт, что причина, по которой Кузьменыши оказываются на Кавказе, во многом
сходна с судьбой романтического героя, который бежит из родного пространства по
причине неизвестных событий прошлого.
На Кавказе он
ищет свободу и лучшую жизнь, лишенную светского лицемерия или иных констант
человеческих взаимоотношений. Оказавшись на Кавказе, Кузьмины только частично
оправдывают свои ожидания: горы вызывают у них восторг, но счастья дети там не
находят. Более того, они попадают в центр традиционных русско-чеченских
отношений, с той лишь разницей, что война идет не с горцами, а с немцами.
Русские,
попадая на Кавказ, отмечают красоту гор и плодородность земель. Но, как и все
герои русской литературы, дети оказываются чужаками на данной территории. И захватчиками
чужой собственности.
Но у
Приставкина сама сюжетная ситуация значительно отличается от произведений
Пушкина, Лермонтова, Толстого, что приводит к новому витку развития мифа о
Кавказе в русской литературе. Во-первых, главные герои - дети. Именно через их
сознание читатель и видит Кавказ. Возникает мотив поруганного детства, который, как
отмечают все исследователи творчества Приставкина, характерен для этого писателя.
Если у Лермонтова ребенок лишен возможности находиться в идеальном для него пространстве
гор, то дети у Приставкина лишены дома, защиты, присмотра. Лишены базовых
понятий, связанных с образом ребенка. Дети уподобляются
зверятам, главная цель которых выжить: они запасливо крадут все, что могут,
строят лаз в звериной норе.
Во-вторых, горы
представлены в восприятии ребенка, который не поэтизирует мир, не превращает
все в игру. Кузьмины не возносят молитвы богу, не знают сказок и мифов. Их
ритуалы связаны с советской идеологией.
Мифологема
горы в повести является основой нескольких художественных образов и мотивов: 1)
служит природным фоном разворачивающихся событий. Образ Кавказа наделен
эпитетами и образными деталями: далекий, неизвестный, опасный, неразработанный
край, начало новой жизни; 2) горы связаны с памятью и увековечиванием бытия.
реализация данного значения происходит благодаря варианту мифологемы горы -
камню. Камень связан с категорией памяти - надгробный камень, на котором Колька
пишет дату смерти своего брата, фиксируя перемену своего
онтологического статуса - он теперь одинок, сирота; 3) топос, который
предоставляет возможность столкнуться носителям двух «враждебных» сознаний:
Кольки и Алхузура. Дети на Кавказе поставлены
в такую ситуацию, когда каждый из них, утрачивает свои корни, каждый, в
каком-то смысле, предает своих родных, при этом вырываясь за рамки привычной
истории. Идеология "все люди братья" только в их среде находит подлинную реализацию.
Интерпретация
стихотворения Лермонтова «Ночевала….» растворена во всей повести. Но отчетливее
всего она представлена во фрагменте, где Колька фантазирует о встрече с Сашкой.
"...Но,
наверное, больно только, когда наставляют ружье, а потом, когда
выстрелят,
больно уже не будет. А они с Сашкой снова встретятся там,
где люди
превращаются в облака, и Колька скажет:
- Здравствуй,
Сашка! Тебе тут хорошо?
А Сашка
ответит:
- Ну конечно.
Мне тут хорошо.
- Я думаю, что
все люди братья, - скажет Сашка, и они поплывут далеко-далеко, туда, где горы
сходят в море и люди никогда не слышали о войне, где брат убивает
брата..."
В данном
отрывке Сашка творит свою космогонию: люди превращаются в облака, горы сходятся
в море, а сами облака плывут. Синтетическая картина мира, представляет то, чего
не хватает ребенку, который лишен цельности бытия.
Семантика лермонтовского
стихотворения интерпретирована таким образом, что тучка - это уже не образ жизни,
ее движения, а образ брата, который покидает Кольку. С утесом он идентифицирует
себя.
В тексте он
так прямо и говорит: "Утес сейчас - это Колька, он потому и плачет,
что стал каменным, старым, старым, как весь этот
Кавказ. А Сашка превратился в тучку... Ху из ху? Тучки мы... Влажный след
мы... Были и нет". Тема смерти и вечности природы также появляется ни раз:
"Вон эти... - И Сашка показал на горы.
- Они тоже пропадают, появляются, но они всегда
есть".
Таким образом,
мифологема горы, смысловой центр поэтического мифа о Кавказе, реализована
по-разному в анализируемых текстах. В стихотворении Лермонтова - это основа
самостоятельной системы, а повести Приставкина - это отсылка к кавказскому
сюжету русской литературы и часть космогонического мира, созданного сознанием
ребенка. Вспоминая стихотворение как образ как целостного мира, универсума,
Колька сквозь него рассматривает
окружающий мир Кавказа, вкрапляя те психологически коннотации, которые вызваны
событиями его жизни. Отдельные мотивы, взятые из творчества Лермонтова, включается
вербализовано или вводятся имплицитно, углубляя смысл произведения и расширяя
интертекстуальный подтекст.
Литература:
1. Е. А. Жиндеева, А. Ю. Соболева (Маркочева) «Специфика
пространственно-временной организации повестей А. И. Приставкина
«Ночевала тучка золотая» и «Кукушата, или жалобная повесть для успокоения
сердца»: сравнительно-сопоставительный аспект»\\ Вестник Челябинского
государственного университета. 2012. No 2 (256). Филология. Искусствоведение.
Вып. 62. С. 17–22
2. Все цитаты приведены по: А.И. Приставкин «Ночевала тучка золотая» [‘электронный ресурс] URL: http://lib.ru/PROZA/PRISTAWKIN/tuchka.txt_.txt
3. Шульженко В. И. «Крымский» и «Кавказский» тексты русской литературы:
проблемы генезиса // Слово. Мысль. Душа. Сб. науч. т. Краснодар: Кубан. гос.
ун-т, 2008. С.255 -263