Равочкин Никита Николаевич

Преподаватель кафедры философии

Кузбасский Государственный Технический Университет им. Т.Ф Горбачева

Анализ социального явления «аномия»

Главные противоречия философского осмысления понятия аномии всегда были связанны с определенной эклектичностью и фрагментарностью научного представления об этом феномене. Суть в том, что накопленный теоретический и эмпирический материал не достиг того уровня, когда общие выводы этого явления могли перерасти в новое фундаментальное знание.

С точки зрения философии, аномию, как сложное и актуальное явление нельзя осмыслить с помощью ограниченной рамками интерпретации, поскольку она затрагивает взаимоотношения меняющегося общества и личности, не ограничиваясь чувственными проявлениями.

Аномия (франц. anomie — отсутствие закона, организации) представляет собой философско-социологическое понятие, которое используется для обозначения состояния общества, в котором наблюдается неустойчивость регулирующих отношений между отдельными личностями и обществом, либо такие отношения полностью отсутствуют. Это приводит к тому, что большая часть населения оказывается вне общества, в равнодушном состоянии к нему. При достаточно резком изменении общественных идеалов и ценностей определённые социальные группы отстраняются от общества, ставя свои ценности (как правило, противоправные) выше исторически сложившихся.

Как философско-психологическое понятие, аномия характеризует собой состояние неопределённости социального понятия норм, правил и принципов. В результате, возникает ситуация недоверия общепринятым идеям, принципам и догмам. Непроизвольно даже допускается факт отсутствия здравого смысла.

Термин «anomos» - аномия, который обозначал такие понятия, как «беззаконный», «неуправляемый», употреблялся еще в Древней Греции. У Еврипида аномия символизировала безнормность. Которую он рассматривал, как первооснову жестокости бытия. Платон видел в аномии проявление неумеренности и анархии. Под этим понятием он понимал несправедливость, отсутствие предела дозволенного, беспорядок. Похожие мысли можно встретить и в религиозных учениях. К примеру, в Ветхом Завете аномия связывалась с грехом и порочностью, в Новом Завете — с беззаконием.

Окончательное закрепление понятия «аномия» в науке связано с именами Эмиля Дюркгейма и Роберта Мертона. Стоит отметить, что в современной социологической литературе присутствуют два разных по написанию и произношению термина «аномия» — anomie и anomia. Это различие имеет принципиальный характер, поскольку позволяет анализировать безнормные состояния как со стороны личности, так и со стороны социальных общностей.

Термин «anomie» использовался Дюркгеймом и Мертоном для описания состояния общественного беспорядка в применении к большим и малым общностям. В то время, как американский социолог Лео Сроул предложил понятие «anomia», восходящее к его греческому произношению как обозначение состояние индивидуальной депривации.

Аномия по Дюркгейму – это аномальная социальная форма, результат неспособности полностью перейти от механической солидарности, характерной для досовременных обществ, к органической солидарности – отличительной черте современного общества.

Она основана, отчасти, на теории Томаса Гоббса об отсутствии каких-либо «естественных» ограничений у желаний и амбиций человека. Поэтому, так необходимы ограничения, имеющие социальное происхождение. Состояние аномии характерно для общества, в котором таких социальных ограничений нет.

Дюркгейм приходит к выводу, что аномия действует на общество разлагающе, что приводит к общественным беспорядкам.

Эта проблема была поставлена Дюркгеймом в книге “О разделении общественного труда”, где анализируя “ненормальные” формы этого разделения, была выделена суть аномии. Согласно его пониманию, состояние аномии возникает, когда разделение труда противоречит отношениям солидарности, в результате чего сопряженная стихийно-установившаяся совокупность правил оказывается не в состоянии регламентировать отношения общественных структур.

Но состояние аномии может применяться и охарактеризовать и отдельного индивида, находящегося в состоянии конфликта с обществом.

В своем научном труде «Самоубиство» Дюркгейм рассматривает взаимосвязь между количеством самоубийств и социальными ситуациями, в которых можно выделить социальную аномию. Именно в этой работе были вскрыты главные социальные и социально-психологические причины самоубийства — результаты формирования аномии: утрата социальных связей, депрессия, потеря социального статуса, семейные неурядицы, разочарование в жизненных перспективах.

Например, Дюркгейм изучает корреляцию между числом самоубийств в обществе и количеством разводов в этом обществе.

Дюркгейм выделил три типа самоубийств:

1) эгоистические;

2) альтруистические;

3) анемические.

Последние имеют тенденцию к росту во время общественно-экономических кризисов и катаклизмов, когда индивиды не могут быстро приспособиться к стремительно изменяющейся социальной ситуации. Возникает мнение, что аномия является одним из факторов общественного здоровья или нездоровья.

По мнению Дюркгейма, порождая систематические отклонения от социальных норм, аномия подготавливает и ускоряет процессы изменения в обществе. И то обстоятельство, что аномия начала являть собой термин академической теоретической социологии, подтверждает в частности, то, что в обществе XX века граница между нормой и патологией постепенно стирается.

Наряду с Дюркгеймом значительный вклад в разработку понятия «аномия» внес Роберт Мертон.

Суть теории культурной аномии Мертона основана на его собственной интерпретации теории аномии Дюркгейма. Его теория предполагает, что аномия - это социальные ситуации и ориентации отдельных личностей, которые не соответствуют, определяемым культурой общества, целям.

Мертон ввел систему понятий, описывающих явление отклоняющегося (девиантного) поведения. Согласно Мертону, отклоняющееся поведение может быть охарактеризовано как вид несогласованности между избираемыми индивидом средствами реализации целей и общественно организованными, правовыми способами их достижения.

В основе его концепции лежит мнение, что сопутствующая этому противоречию аномия заставляет индивида или группу искать иные, незаконные способы удовлетворения потребностей, обходя институционализированные средства достижения целей. Причем, говоря о незаконных способах достижения цели, Мертон имеет в виду не только преступность как таковую. Незаконность понимается им шире — как отклонение от нормативных средств, включающих и инновационные методы, и любые иные противоречия с существующими нормами. И тем не менее основным видом проявления аномии становится именно преступность в ее различных формах.

Культурная аномия в обществе приводит к росту преступности, асоциального поведения, снижению значимости ценности и норм, т.е. к «варваризации» общества.

Мертон выделял две разновидности рассогласованности между элементами социальной структуры:

1) Ситуация, когда выбор альтернативных способов достижения целей ничем не ограничен, т.е. разрешены любые средства и способы достижения этих целей.

2) Ситуация, когда деятельность по достижению целей становится самоцелью.

В этом случае, выходит, что первоначальные цели забыты и ритуалистическая приверженность к институционально предписанному поведению принимает характер подлинной одержимости.

Теория аномии Мертона стала применяться в исследованиях девиантного поведения. Всякий раз, когда наступает культурная аномия, то есть, когда происходит разрыв между целями и одобренными обществом средствами, возможны четыре варианта событий:

1) «Инновация» – различные преступления или другие осуждаемые обществом средства достижения одобренных целей.

2) «Ритуализм» - это попытки добиться одобренных средств без перспективы или ожидания успеха.

3) «Ретреатизм» - выбор индивидом способа достижения цели.

4) «Восстание» - стремление общества изменить систему.

Примером Мертоновской аномии могут служить социальные условия в России в начале 90-х годов XX века, когда процветала организованная преступность. Иногда встречаются утверждения, будто аномия является примером конформистского поведения. Это не так, поскольку конформистское поведение предполагает следование всей социальной группы определённым нормам поведения, а в условиях социальной аномии, нормы и ценности начинают терять свою значимость. Поэтому важно не забывать что аномия не является примером конформистского поведения.

Стоит отметить и разработки Р. Маккайвера, Д. Рисмена и Л. Сроула. Маккайвер связывает анемию с тремя проблемными характеристиками современного демократического общества:

1) Конфликтом культур - когда в жизни индивида отсутствуют ценности.

2) Капиталистической конкуренцией - когда используются собственные силы и возможности лишь для себя.

3) Быстрым темпом социальных перемен - когда происходит полная изоляция от значимых человеческих взаимоотношений и связей.

Рисмен понимает аномию как неприятие. Он делит эпохи индивидов следующим образом:

1) автономный – приспособление к нормам собственного общества.

2) анемический – соответствуют отличным от господствующих норм.

Л. Сроул предлагал индивидуальное измерение чувства аномии. Он выделял пять параметров аномии:

1) Ощущения индивидом равнодушия общественных лидеров к его нуждам.

2) Негативное восприятия индивидом социального строя как непорочного и непредсказуемого.

3) Такого взгляда индивида, когда происходит отступление назад от уже достигнутых целей.

4) Отсутствие цели в жизни индивида.

5) Ощущения, что отношения индивида не подлежат рассмотрению и не имеет поддержки.

Подводя итоги, можно отметить, что аномия, как комплекс различных аналитических суждений и выводов полностью отображается на базе философских категорий. Пройдя многолетний исторический рубеж, вопрос философского значения понятия аномии не потерял своего значения. Она постоянно расширяет спектр социальных девиаций и соответствующих методов социального познания.

Литература:

1. Бакштановский В.И. Принципы морального выбора. — М.: Знание, 1974. -64 с.

2. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Мысль, 1994.

3. Дюркгейм Э.Самоубийство: Социологический этюд / Пер. с фр. с сокр.; Под ред. В.А. Базарова. М., 1994. - 339 с.

4. Мертон Р. Социальная структура и аномия // Социология преступности: Современные буржуазные теории. М, 1966. С. 309.

5. http://www.bibliofond.ru [Электронный ресурс]

6. http://freqlist.ru [Электронный ресурс]

7. http://www.philosophydic.ru [Электронный ресурс]