Чермухамбетов Ерлан Нурмухамбетович

Старший преподаватель

Центрально-Азиатского университета

Алматы.

Проблема равенства в контексте гражданского общества

Проблема прав и свобод личности является одной из наиболее важных для построения современного демократического государства. В этом смысле не случайно то обстоятельство, что наиболее развитые страны современного мира постоянно напоминают и отстаивают идеи прав человека, прав личности на свободный выбор пути своего развития. Действительно, полноценное бытие индивидов в социуме возможно только при наличии возможностей, предоставляемых обществом. В противном случае развитие человеческой личности реализуется путем ее противостояния социуму, что связано с огромными издержками и опасностями для внутреннего мира и самой жизни человека.

Проблема социального равенства и равноправия людей возникает и обостряется в условиях разветвленной дифференциации, стратификации общественного целого, резкого расслоения социальных слоев и групп населения. В то же время именно реализация принципов равноправия, равенства людей в доступе к социальным ценностям и благам представляет собой принципиальное условие для снятия социальной напряженности. Все это имеет непосредственное отношение к реалиям социальной жизни в сегодняшнем Казахстане. Задача обеспечения устойчивого развития нашей республики может плодотворно и успешно решаться на основе глубокого внедрения в сознание и бытие граждан казахстанского общества идеи их равных прав, вне зависимости от их индивидуальных качеств и особенностей.

Молодая казахстанская демократия остро нуждается в том, чтобы принципы подлинно демократического устройства социума проводились в жизнь последовательно и неуклонно. Только в этом случае демократия станет практической реальностью и заработает во всю свою силу.

Кроме того, говоря об актуальности темы статьи , нельзя не упомянуть и тот факт, что Республика Казахстан в последние годы стремится войти в число наиболее конкурентоспособных государств мира. Одним из существенных параметров и критериев для вхождения в эту группу государств является, безусловно, неукоснительное соблюдение в нашей стране прав и свобод человеческой личности. Этот фактор социального бытия способствует нормальному развитию всех компонентов социальной сферы в нашей республике, как, впрочем, и наоборот: нормальное развитие социальной сферы с необходимостью влечет за собой соблюдение всех основных прав и свобод человека. Международное признание достижений казахстанской демократии точно так же напрямую детерминируется обеспечением надлежащего уровня и характера осуществления принципов равноправия в республике.

Идеи равноправия были предметом рефлексии многих мыслителей в истории философии. Это вполне объяснимо, так как с данной проблемой связано понимание человека вообще и его статуса в обществе, так же, как и вопросы, связанные с задачами дальнейшего совершенствования общественного целого, исторического и культурного прогресса и т.д. Особую роль в утверждении принципов социального равенства и равноправия сыграли в классической истории мысли идеи Ж.-Ж. Руссо [1].

Некоторые мыслители имели особый взгляд на проблему социального равенства; среди них были русские философы начала и первой половины ХХ века, в частности Н.А. Бердяев [2] и И.А. Ильин [3].

В ХХ столетии широкую известность получили идеи Дж. Ролза, непосредственно связанные с проблемами равенства, равноправия, справедливости [4].

В советский период развития философии существенный вклад в разработку комплекса вопросов, относящихся к проблематике социального равенства и к непосредственно принципу равноправия, внесли труды В.С. Нерсесянца [5]. С идеологических позиций того времени оценивает вопросы, связанные с социальным равенством и равноправием, Г.В. Мальцев . Тогда же, в советскую эпоху особую и весьма значимую лепту в исследование проблемы равноправия внес Н.С. Бондарь [6]. Тот же Н.С. Бондарь, уже на постсоветском пространстве, интенсивно и глубоко ставит проблему равноправия , при этом акцент в своих интересных социальных исследованиях он ставит на правовые аспекты проблемы.

Авторы книги «От абсолюта свободы к романтике равенства (Из истории политической философии)» берут из всего богатства идей западноевропейской политической традиции лишь один, хотя и принципиально важный аспект - идеи свободы и равенства в их взаимном притяжении и взаимном отталкивании [7].

В Республике Казахстан в последние годы также активизировалось изучение проблематики, близкой к теме . Так, можно выделить в этом отношении интересную монографию Б.С. Кабыкеновой «Идея свободы в истории философии права», где тема равноправия также занимает определенное место, в особенности при анализе правовых представлений в традиционном казахском обществе [8]. Проблема прав и свобод личности в контексте казахской национальной философии и ее сегодняшних перспектив поднималась академиком А.Н. Нысанбаевым .

Тема справедливости и равенства в том виде, как она ставилась в истории традиционной казахской философии, поднималась в работах академика Гарифоллы Есима , профессора Ж. Алтаева , К. Толысбая и других.

В то же время, несмотря на известное оживление интереса к проблеме равноправия в последнее время, по-прежнему не много работ, связанных с ее социально-философским аспектом; можно даже сказать, что специальные большие исследования, посвященные теме равноправия, пока еще отсутствуют в казахстанской философской литературе. В истории мысли модели социального равноправия постоянно изменялись и корректировались. Это объясняется эволюционными и революционными преобразованиями, которые претерпевало общество в своем развитии, и, соответственно, изменениями положения людей в социуме. В целом можно отметить, что движение в понимании социального равенства и равноправия шло от принципа неравенства (кастовости, сословности и т.п.) через идею равенства и братства до современного принципа равенства людей в их правах, возможностях, свободах. Исторически и методологически имеют значение и выделяются два основных подхода – классический и современный (постсовременный), где первый настаивает на равенстве людей в силу их внутреннего родства, тогда как другой – на равенстве людей только в отношении их различий (полиидентичность). Эти подходы известны под названиями эгалитаризма и элитаризма, соответственно. Причем в перспективе ближайшего будущего видится необходимым разумное сочетание этих двух подходов как взаимно дополняющих, а не отрицающих друг друга.

Социальное равенство не есть уравниловка, а предоставление равных возможностей и прав в доступе к любым социальным ценностям. При этом важно, разумеется, содержание этих прав.

С социально-философской точки зрения, равноправие граждан должно рассматриваться как равенство в свободе, или, иначе говоря, - как мера свободы, одинаково применяемая к каждому, т.е. как равная мера. Со своей стороны, свобода должна ограничиваться только и именно стремлением к осуществлению идеалов равенства и братства. Равенство, таким образом, само оказывается мерой свободы. Социальная сущность равноправия как базового принципа правового положения человека и гражданина проявляется в создании равных возможностей всестороннего развития всех членов общества, сглаживании неизбежно образующихся в обществе реальных неравенств, а также в оказании помощи всем незащищенным слоям общества. Сегодня наблюдается некоторая контроверза феноменов равенства и равноправия, когда равный доступ к тем или иным благам и возможностям нивелирует индивидуально-личностные различия людей. Кроме того, в условиях формирования современного глобального сетевого общества равноправие нередко предстает в качестве формального лозунга, который на практике способен оборачивается негативной тенденцией к выхолащиванию человеческого содержания отношений между людьми.

В Республике Казахстан на современном этапе делаются серьезные шаги в направлении реализации идеи социального государства. Важность этого процесса связана с тем, что достижение реального равноправия во всех областях общественной жизни есть условие формирования и развития социального государства. В той же мере справедливо и обратное утверждение: формирование социального государства дает возможность более полному осуществлению принципов равноправия. Условия и механизмы осуществления принципа подлинного равноправия в обществе включают в себя несколько типов, среди которых - конституционные, юридические, экономические и политические модели. К числу конкретных путей и способов решения проблемы равноправия относятся: построение правового социального государства и гражданского общества, развитие избирательного права,повышение уровня политической культуры и сознания,консолидация всего обществана основе духовного наследия совершенствование института омбудсмена – уполномоченного по правам человека и т.д.

Литература

1.Ж.Ж.Руссо. Общественный договор. М:Наука, 1980.

2. Н. А. Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества. М., "Правда",1989.

3. И.А. Ильин. Собрание сочинений (вышло 25 томов). - М:1993-2003.

4. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, изд-во НГУ, 1995.

5.В .С . Нерсесянц . Национальная идея России во всемирно-историческом прогрессе равенства, свободы и справедливости. М., "Норма", 2000-2001 г

6. Бондарь, Н. С. Проблемы совершенствования деятельности местных советов по усилению социального равенства граждан. //Связь юридической науки с практикой. -М., 1986. -С. 125 - 129

7.М.М.Федорова . От абсолюта свободы к романтике равенства (Из истории политической философии).ИФ РАН; М.1994

8. Б.С. Кабыкенова «Идея свободы в истории философии права», А,2004.