Философия/4. Философия культуры

К.филос.н. Шамша И.В.

Национальный университет «Одесская юридическая академия», Украина

Остановить время

Несмотря на кажущуюся абсурдность этой задачи, стремление остановить время пронизывает всю историю человечества и жизнь отдельного человека. Культура человечества, являясь конкретным способом разрешения противоречия между единичным и всеобщим, включила в себя это стремление в целом ряде видов деятельности как ценность. Можно даже сказать, что стремление остановить время является неявной «двигательной пружиной» любого исследования по онтологии времени.

Герой фильма Харольда Ремиса «День сурка / Groundhog Day» (1993), оказавшийся в ситуации повторения одного и того же дня, задает себе вопрос: «Почему именно этот убогий день моей жизни повторяется?», «Почему не повторяется тот день, когда я был счастлив?». Думается, любой человек в том или ином виде задает себе этот вопрос. Например, почему время моей жизни – это время унылой повседневности, а не время насыщенное смыслом? Другими словами – является ли время моей жизни временем человеческого бытия? И если это не так, то что нужно сделать для того, чтобы изменить ситуацию? Эти вопросы являются видоизмененной формой главного онтологического вопроса Г.В.Лейбница – «Почему существует нечто, а не ничто?».

Итак, теперь можно сформулировать главный вопрос нашего исследования. Не является ли, попытка остановить время, утопической? Не выступает ли таковая следствием искривленного (а значит, такого, которое не позволит человеку стать счастливым) восприятия времени? Возможно ли (да и нужно ли) «останавливать» время?

В основе стремления остановить время лежит однобокое понимание (чувствование) этого феномена. Это понимание исходит из того, что прошлое с будущим бесконечно разделяют настоящее на части, не оставляя от него ничего. Прошлое с будущим уподобляются волнам, стремящимся сомкнуться над головой утопающего, а человек оказывается в роли этого утопающего. Подобное мировоззрение, безусловно, имеет объективные основания – увеличение скорости жизни современного общества приводит к тому, что невроз становится совершенно обычным способом пребывания в мире жителя современного промышленного города [см.: 1; 263]. Понятно, что в такой ситуации человек стремится преодолеть угрожающую реальность, стремясь остановить время.

Какие же способы остановить или хотя бы замедлить ход времени выработал человек и человеческая культура? Нужно сказать, что феномен бытия человека дает ответ на этот вопрос – те моменты, в которые человек чувствует себя счастливым, сопровождаются ощущением остановившегося, исчезнувшего времени. Это и моменты любви, и моменты свободы, и моменты сродного труда – одним словом – все моменты, в которые человек прикасается к истине бытия. Однако все это связано с объективной реальностью, поэтому не может возникать по произвольному желанию человека. Понятно, что эта закономерность действует на фоне субъективного стремления максимально, в рамках отведенной человеку жизни, увеличить время, когда он чувствует себя счастливым. Что же может возникать именно в соответствии с человеческой волей? Вот тут культура приходит на помощь своему творцу, позволяя испытать ощущение счастья, даже не развертывая свою сущность в структуре бытия.

Например, можно упомянуть, что культура предлагает человеку феномен игры, в котором время «замедляется», а то и вовсе «останавливается». Показательным в этом смысле является отсутствие в казино часов. К слову сказать, использование часов во время чайной церемонии в Японии также является дурным тоном [2; 177]. Помимо игры культура ХХ века выработала дионисизм как специфической способ остановить время при помощи наслаждения. Стремление остановить время – это одна из причин массового употребления наркотиков в ХХ веке. Наркомания даже становится фактом культуры так, что в конце ХХ века произведение искусства, претендующее на концептуальность, обязано так или иначе обыграть тему наркотиков или наркомании. Дионисизм как принцип, в соответствии с которым можно «остановить» время, предполагает и откровенно поощряемый обществом потребления гедонизм. Все это значительно увеличивает поле действия феномена зависимости. Сегодня уже не приходится ограничиваться анализом одной лишь нарко-мании или алко-голизма. Выделяют игро-манов, шопо-голиков, интернет-зависимых, сексо-голиков, эрото-манов и др. Все эти группы людей характеризуются маниакальным стремлением остановить время и зависимостью от того или иного способа «сделать» это. Вся полнота бытия заменяется чем-то одним, что оказывается очень соблазнительным. Выработав зависимость, человек уже не может избавиться от нее самостоятельно, а окружающая социальная реальность не дает пощады ни на одну секунду – жизнь общества только ускоряется.

Таким образом, стремление остановить время представляется нам чрезвычайно важным аспектом присутствия человека в мире, проливающим свет на причины таких негативных явлений, как наркомания, алкоголизм и т.д.

Как же можно философски оценить стремление человека остановить время? Помогает ли такое стремление обретению человеческого бытия? – Вопросы не простые. Человек, постольку, поскольку он является человеком, а не животным, способен подниматься над обыденностью, стремясь к трансцендентным природе истокам человеческой духовности, что выражается уже в первых несовершенных накальных рисунках [3; 11]. В этой особенности человека кажет себя способность постигать истину, а значит, стремиться к вечности.

Конечно, остановить время невозможно. Однако, если бы человек не стремился к этому, он бы не был самим собой, т.е. человеком. Именно это стремление к вечности, обусловленное стремлением к истине, является причиной тех (зачастую уродливых) попыток остановить время, о которых мы пишем. Оказавшись в среде, не адекватной человеческой сущности, человек силится, по крайней мере, создать ощущение остановившегося времени. Это ощущение сопровождает все лучшие моменты человеческого присутствия в мире, и, в силу обстоятельств не обладая причиной ощущения, человек стимулирует само ощущение. Это очень трагично…

Однобокость понимания времени, лежащая в основе стремления остановить время, говорит об утопичности этой попытки. Это понимание времени является всего лишь одной стороной противоречия. Другой стороной является противоположное (однако также однобокое) понимание времени, в котором существует только настоящее, поглощающее прошлое с будущим. Для достижения человеческого бытия, необходимо осуществить синтез между этими пониманиями времени. Из первого понимания времени в этом синтезе сохранится стремление к сущности, истине (которая располагается скорее в будущем), а из второго – обеспечение достойного существования уже сегодня. Причем, этот синтез должен быть осуществлен не на бумаге, а в сознании и чувствах каждого человека.

Литература:

1. Бородай Ю.М. Эротика – смерть – табу: трагедия человеческого сознания / Юрий Мефодьевич Бородай. – М.: Гнозис, Русское феноменологическое общество, 1996. – 416 с.

2. Мозгова Н.Г. Особливості філософсько-антропологічних вимірів буття людини в японській соціо-культурній традиції / Н.Г.Мозгова // Науковий часопис НПУ імені М.П. Драгоманова. Серія 7. Релігієзнавство. Культурологія. Філософія: [зб.наукових праць] / ред. рада: В.П.Андрущенко (голова). – К.: Видавництво НПУ імені М.П. Драгоманова, 2012. – Вип.28 (41). – С.173–180.

3. Філософія. Природа, проблематика, класичні розділи: Навч. посібн. / В.П.Андрущенко, Г.І.Волинка, Н.Г.Мозгова та ін. За ред. Г.І.Волинки. – К.: Каравела, 2009. – 368 с.