к.ю.н. Акаев А.М.

Гуманитарный Университет транспорта и права имени Д.А. Кунаева, Республика Казахстан

Идеологический плюрализм в Республике Казахстан.

Принципы религиозной деятельности

В жизни человека религия занимает значительное место и выполняющей в обществе важную деятельность. Однако, с развитием человечества религия так же совершенствует свое мировоззренческое деяние, постепенно усиливая свое влияние во все отрасли человеческих отношений.

Мировой процесс глобализации не оставил без внимания и нашу страну. В процессе глобализации, зарегистрированные в нашей стране за короткий период времени свыше 4-х тысяч религиозные объединения и течения стали вызывать нашу озабоченность. По информации зам.председателя комитета по делам религии Министерства юстиции РК А.Мухашева до принятия нового закона 2011 года о религии в Казахстане общая численность религиозных объединений, представляющих более 40 конфессий и деноминаций, составляла 4173. А в 1990 году их было всего 670.

В Казахстане большинство населения, около 70 процентов- это казахи мусульманского происхождения. За годы независимости количество исламских объединений выросло с 46 до 2441. Одновременно число приходов русской православной церкви увеличилось с 62 до 2208. В два раза выросли общины римско-католической церкви- с 42 до 86, евангельских христиан-баптистов- с 168 до 362 и адвентистов седьмого дня – с 36 до 66 .Число протестантских объединений выросло с 521 до 1189. В стране действует 27 иудейских общин, четыре объединения буддистов. Главный инспектор акимата г.Алматы по вопросам работой с религиозными организациями В.А.Иванов приводит следующие данные. В Алматы насчитывается около 240 религиозных объединений и их руководящих центров, которые принадлежат к 40 конфессиональным направлениям. Среди них более 40 объединений являются мусульманскими (в том числе две шийтские азербайджанские мечети), 16- принадлежат Русской Православной Церкви (в том числе две старообрядческие), 6- Римско-католической, 3- представляют иудаизм различных направлений. Основная масса остальных религиозных объединений (около 150) относится к протестантскому направлению христианства. Из них 24 евангельско- христианские и баптисткие общины (до трех тысячи членов), до 5 евангелическо- лютеранских и адвентистских церквей, а так же 9 объединений Свидетелей Иоговы (свыше 3,5 тысяч человек). В Алматы имеются около 100 религиозных протестантских объединений, принадлежащих к пресвитерианскому, методистскому, евангелическому и реформистскому направлениям, которые являются характерными для Запада формированиями и объединяются по харизматическим признакам. В их числе крупнейшие в городе республиканское объединение «Библейский центр «Новая Жизнь», Миссионерский центр «Благодать», «Агапе» и другие более мелкие образования. В городе по прежнему действуют небольшие религиозные объединения восточной и неоориенталистской, а так же нетрадиционной христианской направленности. Среди них – община Вон-буддизма, Церкви Последнего Завета (виссариониты), церковь Объединения (Муна), религии «Бахаи», Саентологий и другие.

В то же время множество религиозных организации и групп действуют без регистрации. Эти показатели являются слишком высокими для почти 17 миллионного населения Казахстана. Следует отметит, что религиозные объединения выпускают 44 периодических религиозных печатных изданий. До независимости РК не было ни одной религиозной газеты или журнала.

Миссонерские организации активно действуют в странах Азии совместно с некоторыми государственными структурами, благотворительными фондами, неправительственными организациями, имея материальную и моральную поддержку со стороны финансовых групп. Миссионеры до приезда в страну предварительно исследуют ее религию, историю, обычаи и традиций, чувства и психологию людей. Миссонеры, как правило, обустраиваются в населенных пунктах, где преобладает численность коренного населения. В мире есть наука миссиология, которая основана на знаний по превращению в духовный товар установившуюся психологию людей в соответствии с миссией. Их специалисты до того совершенны, что даже казахский язык знают не хуже казахов. Кроме того они глубоко знают историю, обычаи и психологию казахов. Для противостояния им должны быть на этом уровне структуры и специалисты.

Уже заметны отрицательные влияния населению Казахстана протестантских неопротестантских церквей и придерживающихся нетрадиционных исламских взглядов и течений, направленных против традиций и обычаев народа. Прикрываясь юридической регистрацией и публичной программой деятельности, занимаются и иной деятельностью через множества курсов языкознания, благотворительных фондов и т.д.

Свободное распространение религиозных течений в Казахстане оказывает большое влияние на молодежь, у которых слабые правовые и религиозные познания. По данным статистики в стране количество молодежи в возрасте с 14 до 29 лет превышает 4,5 миллиона, то есть 28 % населения составляет молодежь. Из них примерно 800 тысяч студентов. Однозначно, что они являются мишенью нетрадиционных религиозных организаций.

Все большее становятся жалоб на устремления различных религиозных объединений на попытки изменения ими мировоззрений граждан для овладения их материальным благосостоянием. Одним из примеров является религиозное общество «Благодать», руководить которым доверено лицу казахской национальности.

В Казахстане имеются ряд нормативных правовых основ по регулированию социальной деятельности религии и религиозных объединений на база международной практики. Тем не менее до сих пор не определены статус религии в Казахстане, ее действительное положение и ее роль в общественной жизни, статус воздействия религии на социально- политические и духовные отрасли.

К концу 2011 года в стране был принят новый закон РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях». В законе не преследуется цель противостоянию свободе вероисповедания, а содержание направлено на регулирование деятельности религиозных объединений. В опубликованной до этого статье настоящим автором были рекомендованы ряд методов и принципов государственного регулирования религиозной деятельности аналогично или по подобию как в странах Европы.

Первый закон Казахстана «О религии и религиозной деятельности» от 15 января 1992года все таки дал толчок резкому увеличению количества различных конфессий и множеств религиозных объединений в стране. На сегодня очевидно, что кроме закона 2011 года «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» требуется принятие еще ряда важных нормативных правовых актов в этом направлений. Это связано с тем, что следует готовить качественных специалистов по религиоведению и в соответствии с современными требованиями следует ввести предмет религиоведения в систему государственного образования. Следует особое внимание уделить развитию идеологии на базе государственной (национальной) идеи, где будут учтены пути регулирования межконфессиональных противоречий, пути предотвращения проникновения сомнительных религиозных течений в нашу молодежную среду, формированию их интеллектуальной гражданственности через духовное воспитание.

До настоящего времени взаимоотношения традиционных религии среди коренного населения не рождали столь сложных проблем. По результатам социального вопроса среди молодежи были против изменения религиозной принадлежности- 45,4 %, не против – 35,9% , безразличны- 18,6 %. А по влиянию религии обществу положительно оценили- 44,1 %, отрицательно- 11,3 %. От опрощенных 66,5 % отнесли себя к пассивным религиозным, а 10,8 % - к активным, 9,8 %- к уважительно относящимся к религии, 9,2 % - если и не верят религии, однако, придерживаются религиозных традиций, 3,4 %- к безразличным, 0,4 %- к атеистам.

По данным СМИ населению страны беспокоит активность новых религии. В частности, представители считавшихся традиционными в стране религии ислама и православных с опаской смотрят на распространение новых религии. В настоящее время становится явным не соответствие ряда новых религиозных направлений с демократическими принципами, прямое их не учитывание прав человека.

Разумеется у граждан государств, вышедших из постсоветского пространства, считавших атеизм государственной идеологией, были не глубоки знания о религии и внутреннего содержания религии. Этот вакуум стал быстро заполняться «пришельцами» - религиями, воспользовавшихся временными трудностями людей в переходный период. Не является секретом, что эти религии новых направлений, воспользовавшись экономическим кризисом, потускнением духовных ценностей, оказывая материальную и финансовую помощи социально менее защищенным, притянули их к своим петлям. С другой стороны государство, нуждавшееся к внешним инвестициям, закрывало глаза на миссионерскую деятельность. Не вызывает сомнения, что их деятельность на соответствующем уровне нанесли вред стабильности общества и государства. Здесь невольно вспоминается мысль знаменитого английского историка Тойнби «Западная культура завершила распространения своего влияния на отрасли экономики и политики, теперь осталось отрасли культуры».

Религия является одной из самых влиятельных идеологии. Конечно, известно, что в период глобализации мы не можем оставаться в стороне от мировых процессов. В настоящее время мы можем сказать, что в Казахстане заложен фундамент политико-экономической национальной безопасности. Поэтому на очередь выдвигается необходимость достаточного уделения внимания на информационные и культурно-духовные аспекты независимости.

Главной гарантией стабильного развития государства является стабильность в обществе. Поэтому для светского государства необходим гражданское единство. В то же время нельзя забывать, что религия также может действенно повлиять на общественный процесс. Не секрет, что новые религиозные объединения проводят усиленную работу с представителями местного казахского населения. Во многих случаях встречается практика назначения ведущими новых церквей лиц казахской национальности. К ним можно отнести «Қасиетті рух шіркеуі», «Сенім», «Иман»- евангелийские христианские церкви. Распространяются на казахском языке христианская литература.

Нас тревожит вхождение казахов в неисламские религии, распадение других этносов и усиление этой тенденции. Поэтому необходимо запретить проведение миссионерами агитационно- пропагандистской работы в школах, вблизи других учебных заведений и среди несовершеннолетней молодежи. Следовательно, следует больше уделять внимания в школах и других учебных заведениях национальному воспитанию и духовному совершенствованию молодежи.

В мире не найдены еще множество методов развития национального единства. Одним из них является религиозное единство. Для казахов роль ислама значительна, и понять это становится содержательным для национального сознания. Единственно, что для нас может представлять опасность – это не очень высокий уровень наших религиозных знаний. Религиозный фанатизм происходит не от обилия религиозных убеждений, а от недостатка истинной религиозной культуры.

Мы познали также религиозную конкуренцию, которая пришла к нам со стороны. В Казахстане пока достаточны высказывания, что содействование превосходству одной религии над другой будет противоречить демократии. Тем не менее, мы имеем возможность брать пример с самой Европы и решать наши проблемы по подобию. В европейских странах на сегодня рядом сосуществуют в основном три религии. Они имеют свое место в обществе. Например, в Англии англиканская церковь со стороны государства имеет проявление заботы без притеснений. Обществом признано, что эта религия считается стержневой духовной опорой народа Англии. Государство ее поддерживает и финансирует. На второй ступени находится католическая религия, которая признается как всеевропейская религия, но не пользуется значительной заботой. После них идет религия ислама, которая живет самостоятельно и не подвергается гонениям. В Европейских странах религиозные культовые сооружения не относятся к частной собственности, они находятся в государственной собственности. Они ремонтируется за счет государства и защищаются в числе государственных памятников. Религия, выбранная первой, хотя и считается государственной, но она не вмешивается во внутреннюю и внешнюю политику. Эта религия берется под опеку как фактор исторической линии государствообразующей нации и как источник духовного воспитания. Таким образом, и в религии установлен демократический принцип.

Применяемый в Казахстане принцип равности всех религии и религиозных объединений перед законом мы представляем в виде основного демократичного принципа. Применяемые в религиозных отношениях данный принцип, а также принципы нейтралитета, толерантности и паритета- они становятся близкими по содержанию к беспорядочности. Например, по принципу мировоззренческого нейтралитета государство не вмешивается во внутренние дела религиозных объединений. Отделение религиозных объединений от государства не означает, что они во внутренних делах могут творить все, что им вздумается. Принцип толерантности означает не только терпимость, но и уважение религиозных убеждений, отличных от убеждений других. Нашему законодателю, видимо, следует иметь ввиду, что эта т.н. терпимость к различным религиозным убеждениям привели к созданию множества сект, нетрадиционных религиозных течений, которые противоречат требованиям нашего конституционного строя и могут вызвать межконфессиональные конфликты. По принципу же паритета государство создает равные благоприятные условия для реализации конфессиями своих функций, то есть, по другому говоря, создается режим наибольшего благоприятствования для тысячи различных религиозных сект.

Здесь вывод однозначен- эта скрытая беспорядочность в деятельности религиозных объединений не нужна правовому государству Казахстан. Не дожидаясь хаоса в межконфессиональных отношениях, пока есть возможность разрешения религиозных проблем, следует внести дополнительные поправки по примеру Европы в раздел «О государственном регулировании религиозных объединений» нашего нового закона о религии.

Практика показывает, как используя прежде всего межконфессиональные отношения под видом борьбы за права человека, развитые капиталистические страны организовывают братоубийственные воины в странах с богатыми подземными недрами для последующего завладения этими богатствами. Некоторая правовая неурегулированность в межконфессиональных отношениях могут привести к таким отрицательным явлением, как появление Казахстане религиозных фанатиков, не только мусульманских, но и христианских. Религиозные фанатики не являются патриотами своей страны. Они, как правило, действуют в интересах своего религиозного объединения. Религиозные фанатики ведут борьбу не с врагом государства, а с представителями других религий.

Литература:

1. К.Тышхан, Мемлекет және дін қатынастары. ҰлтTimes, 25.10.2012 ж.

2. К.Затов, Діни фанатизм. Қала және иман, №50-51, 3.05.2012ж.

3. А.Мухашев, Согласие религии – стабильность страны. Казахстанская правда, 19.02.2008ж.

4. А.Айталы, Дінге деген көзқарас. Жас Қазақ, № 17 (338), 29.04.2008ж.