Равочкин Никита Николаевич

Магистрант социальной работы

Кемеровский Государственный Университет

Тагиев Санан Мехман оглы

Кузбасский Государственный Технический Университет

им. Т.Ф. Горбачева

Идеология общества потребления

Идеология – это система взглядов и идей. Тесно связана с ней картина мира – система представлений о мире и месте человека в нем [4].

Говоря о картине мира, целях, ценностях, смысле жизни – мы имеем в виду те идеи, с которыми человек реально сообразует свою жизнь, действует, а не говорит.

Общество потребления  — совокупность общественных отношений, организованных на основе принципа индивидуального потребления. Оно характеризуется массовым потреблением материальных благ и формированием соответствующей системы ценностей и установок. Общество потребления является одной из черт современного общества. Общество потребления возникает в результате развития капитализма, сопровождаемого бурным экономическим и техническим развитием и такими социальными изменениями, как рост доходов, существенно изменяющий структуру потребления; снижение продолжительности рабочего дня и рост свободного времени; размывание классовой структуры; индивидуализация потребления. Идеология потребления – вовсе не обязательно банальное стремление приобретать вещи – «вещизм». Это явление гораздо более сложное и более широкое [5].

Тему общества потребления впервые поднял в 1970 году французский философ-постмодернист Жан Бодрийяр в социально-философском труде «Общество потребления», где Ж. Бодрийяр рассматривает потребление как цепную психологическую реакцию, которая направляется современной магией, природа которой бессознательна. Потребление предметов больше не связано с их сущностью — речь идёт скорее об отчужденных знаках предметов, которые существуют лишь в связи друг с другом. Избыток предметов потребления указывает на «мнимое» изобилие, которое Бодрийяр противопоставляет «подлинному» изобилию, существовавшему, по его мнению, при собирательном способе хозяйствования. Бодрийяр считает, что общество потребления — это общество самообмана, где невозможны ни подлинные чувства, ни культура, и где даже изобилие является следствием тщательно маскируемого и защищаемого дефицита, имеющего смысл структурного закона выживания современного мира. В этом его идеи перекликаются с теорией дефицитной экономики. Бодрийяр рассматривает потребление в отрыве от естественной природы, считая его следствием возведённой в культ социальной дифференции, направленной на оправдание в любых условиях необходимости экономического роста. Бодрийяр считает, что в манипулировании потреблением содержится объяснение парадоксов современной цивилизации, для которой равно необходимы бедность, войны и эстетическая медицина, преследующие одну и ту же цель — создание уходящих в бесконечность целей для наращивания производства.

Бодрийяр делает вывод о конце трансцендентного в человеческом мире, чем обобщает проблематику всей книги. На смену мифу, некогда указывавшему на трансцендентное, приходит современный упрощённый миф. Мир знаков снимает традиционные противоречия реальности. В этом мире исчезает и сам человек, он больше не является индивидуальностью и состоит лишь из знаков социального статуса. «Это — профилактическая белизна пресыщенного общества, общества без головокружения и без истории, не имеющего другого мифа, кроме самого себя» [1].

Понятие «одномерного мышления» как предпосылка формирования общества потребления. Герберт Маркузе, в первую очередь, критик современного ему капитализма, трансформированного со времен К. Маркса, но не ставшего справедливым обществом. Развитие науки и техники, утверждает Маркузе, позволяет господствующему классу сформировать новый тип массового «одномерного человека», в котором критическое отношение к обществу атрофировалось. Безусловно, что критику капитализма лучше всего осуществил Маркс, однако многие его догмы сегодня устарели и нуждаются в переосмыслении и трансформации. Среди них – известное положение о ведущей роли пролетариата, способного революционным путем изменить общество.

Проблема в том, что современный пролетариат интегрирован в общество и, став его частью, поддается манипуляциям сознания. Особенно хорошо это удается осуществить, манипулируя потребностями людей, то есть, навязывая рабочему классу новые потребности, которые он хочет и в современном, достаточно развитом в экономическом отношении обществе может удовлетворить при определенных условиях. Потребности, разумеется, ложные, но иллюзорная возможность удовлетворить их делает из пролетария члена «общества потребления». «Одномерное мышление систематически насаждается изготовителями политики и их наместниками в средствах массовой информации. Универсум их дискурса внедряется посредством самодвижущихся гипотез, которые, непрерывно и планомерно повторяясь, превращаются в гипнотически действующие формулы и предписания» [3].

Так формируется «одномерный», по выражению Маркузе, человек, главная характеристика которого – невозможность противостоять навязываемому господствующими классами сознанию. Ведь Маркс не случайно говорил о том, что необходимым для формирования класса является классовое самосознание – вот оно-то и отсутствует у современного пролетариата.

Маркузе утверждает, что виновна в сложившейся ситуации технологическая цивилизация, суть которой состоит в угнетении человека. Сейчас огромные технические средства идут не на благо людей, а несут разочарование. Являясь по своему смыслу средством освобождения человека, техника, имеющая очень высокий уровень автоматизации производства и управления, становится самоцелью, а «тот грубый факт, что физическая сила машины превосходит силу индивида или любой группы индивидов, делает машину самым эффективным политическим инструментом в любом обществе, в основе своей организованного как механический процесс».

Техника – способ усиления защиты социального от возможного возникновения «двумерного сознания», которое направлено на изменение социальной иерархии. Рабочий класс сегодня – это инертная, спящая масса, полностью подчиненная господствующим классам и легко поддающаяся любому внушению, кроме идей, направленных на то, чтобы ее «разбудить». Основные признаки «одномерного человека» можно определить следующим образом:

1) прагматизм и рационализм;

2) ориентация исключительно на удовлетворение материальных потребностей;

3) мировоззрение, включающее в себя представление о прогрессе как об экономическом росте, направленном на достижение всеобщего равенства, и экономическому благополучию.

Итак, современное общество – это общество потребления, – подытоживает Бодрийяр. Это потребление нельзя понимать как процесс удовлетворения потребностей, оно стало сегодня онтологической реальностью, на которой основана вся современная культура.

Объектом потребления являются не вещи (они лишь объект потребностей), а знаки. «Потребление – это виртуальная целостность всех вещей и сообщений, составляющих отныне более или менее связный дискурс. Потребление, в той мере, в какой это слово вообще имеет смысл, есть деятельность систематического манипулирования знаками» [2].

Список литературы:

1. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Издательство «Республика», 2006.

2. Бодрийяр Ж. Система вещей. – М., 1995.

3. Маркузе Г. Одномерный человек. – М., 2003.

4. Равочкин Н.Н., Тагиев С.М. Сущность идеологии в книге Антуана Де Траси «Основы идеологии» // Материали за Х Международна научна практична конференция. - София «Бял ГРАД-БГ» ООД, 2014. – Том 12. – с. 21-25.

5. Радаев В. Социология потребления: основные подходы // Социологические исследования. – 2005. - № 1. – с. 5-18.