Тлеужанова Г.К.

Карагандинский Государственный университет им. Е.А. Букетова

Формирование личности как субъекта этнической культуры в условиях высшей школы

Характер современного этапа социально-исторического развития казахстанского общества детерминирует процесс переосмысления этносоциальных и общечеловеческих ценностей, когда признание их диалектического единства становится необходимым условием позитивных межличностных и общественных взаимоотношений. Их позитивность зависит от доминирования в кросскультурных связях принципа диалога и сотрудничества. В эпоху глобализации культурная самобытность не гарантирована, противоречива, и для ее восприятия требуется диалог культур, концепция которого сохраняет право на культурные различия во взаимодействии с другими культурными группами. В формировании культурного плюрализма важнейшая роль принадлежит образованию.

В Послании Президента Назарбаева Н.А. народу Казахстана «К конкурентоспособному Казахстану, конкурентоспособной экономике, конкурентоспособной нации!» в качестве приоритетных направлений развития государства отмечена «полная интеграция в мировое образовательное пространство», что требует «поднятия системы образования на международный уровень», так как конкурентоспособность нации зависит от уровня ее образованности. Причем в Послании особо отмечается актуальность подготовки педагогических кадров с полилингвистическим образованием.

В педагогической действительности данная ситуация актуализирует проблему этнокультурного образования, так как оно, способствуя формированию этнической идентичности как неотъемлемого компонента толерантного отношения к другим культурам, составляет основу адекватного вхождения в мировое сообщество.

А потому в настоящее время особую значимость приобретает формирование активной жизненной позиции человека, способности личности к самоактуализации в многообразном обществе, умений воплощать в себе единство уникальности родной и универсальности общечеловеческой культуры, иными словами назрела насущная потребность в формировании личности как носителя, преобразователя и транслятора культурных ценностей.

В связи с этим в контексте возрождения духовных ценностей исторического прошлого возрастает необходимость педагогического исследования проблемы формирования личности как субъекта этнокультуры.

Термин «субъект» в педагогической лексике – явление сравнительно новое. Но интенсивность развития педагогической науки на сегодня обуславливает широкое употребление данного термина. Тем не менее, философская семантика данного понятия при его вхождении в терминологический аппарат определенной науки требует его конкретизации в контексте данной науки. Конкретно-научная интерпретация понятия «субъект» в педагогике непременно проецируется на проблему становления, развития и воспитания человека.

Субъект – это человек на высшем уровне активности, целостности, автономности. Для субъекта действительность выступает как объект действия и познания. Поэтому высший уровень является здесь таковым по отношению к предшествующим стадиям исторического развития, а также по сравнению со всеми остальными определениями людей (как личностей, индивидов, индивидуальностей).

Субъект – это всеохватывающее, наиболее широкое понятие человека, обобщенно раскрывающее единство всех его свойств и качеств: биологических, социальных, индивидуальных и т.д. Личность – менее широкое определение человеческого индивида, выдвигающее на передний план ее социальные, а не биологические свойства.

Соотношение понятий «индивид», «личность», «субъект» можно представить следующим образом: восхождение индивида к личности становится возможным, когда на уровне структурно-функционального подхода первое в качестве исходной позиции преобразуется во второе посредством выявления наличия в нем сознания и мышления, а на уровне системно-деятельностного подхода переход из состояния личности в состояние субъекта становится возможным при обязательном условии осуществления деятельности.

Помимо понятия «деятельность» одной из ведущих категорий при определении сущности человека как субъекта является категория идентичности личности. Идентичность имеет социальное происхождение, так как она формируется в результате взаимодействия индивида с другими людьми и усвоения им ценностей, выработанных в процессе данного социального взаимодействия. В современной науке общепринято считать, что идентичность в своей структуре содержит следующие компоненты:

· когнитивный, или познавательный, компонент – совокупность знаний о себе и о природном и социальном окружении;

· аффективный, или оценочный, компонент – предпочтение или отвержение определенных социокультурных образцов, идеалов, смыслов, на основе которых строятся деятельность и поведение; данный компонент составляет внутренний источник активности личности;

· поведенческий, или деятельностный, компонент – система активных и целесообразных действий человека в мире, взаимодействие индивида с окружающей средой, опосредованное особенностями его активности.

Что касается феномена культуры, то анализ дефинирования данного понятия дал нам возможность, утверждать, что любая культура изначально этнична. А потому в процессе формирования субъекта этнокультуры необходимо учитывать проблему этнической идентификации, так как она является одной частью «Я-концепции» индивида, отражающая его представления о себе как представителя данного этноса, а другой частью «Я-концепции» выступают представления о тех нормах и ценностях, которые предлагаются ему обществом. Ценностно-нормативные ориентации составляют основу отношений индивида с его социальным окружением и отражают отношение индивида к окружающим его социальным явлениям. И потому целесообразность учета данного положения при разработке образа субъекта этнокультуры, на наш взгляд, очевидна и бесспорна.

Таким образом, мы располагаем реальной возможностью дать определение понятию «субъект этнокультуры». Итак, субъект этнокультуры – это активный носитель, преобразователь и транслятор этносоциальных ценностей в их диалектическом единстве с общечеловеческими, обладающий высоким уровнем этнической, культурной, этносоциальноролевой и гражданской идентичности.

Отправной точкой для формирования субъекта этнокультуры должно стать выяснение соотношения этносоциальных и общечеловеческих ценностей, когда последние представляют собой своеобразный комплекс универсалий, который возникает на основе интеграции и взаимопроникновения этносоциальных ценностей, уникальных и самобытных в своем проявлении, к числу наиважнейших из них относятся этнический язык, этническая культура, этническая история и территория расселения и обитания данной человеческой общности;

Модель формирования субъекта этнокультуры в условиях высшей школы, основанная на концепциях этнокультурного и этнопедагогического образования, будет способствовать эффективности формирования исследуемого феномена, так как их содержание обеспечивает теоретическую и методическую обоснованность процесса становления личности как носителя и преобразователя этносоциальных и общечеловеческих ценностей в их диалектическом единстве.

В качестве аргументов для данного утверждения может служить характеристика педагогических условий формирования субъекта этнокультуры, полученная нами на основе анализа теоретико-методологического, научно-методического, учебно-организационного и нормативно-правового обеспечения педагогического процесса.

Теоретико-методологическая обоснованность процесса формирования субъекта этнокультуры в условиях высшей школы обеспечивается концептуальными положениями культурологии, педагогики и этнопедагогики, психологии и этнопсихологии в аспекте исследования идентичности, классификации ее типов, определении компонентного состава данной категории.

Научно-методическое, учебно-организационное и нормативно-правовое обеспечение процесса формирования субъекта этнокультуры в условиях высшей школы выявлено на основе анализа целей, задач, содержания, методов, форм и средств педагогического процесса вуза, представляемого констатацией следующих фактов:

1. Проведенный анализ типовых учебных планов показал, что образовательные ориентиры на технических специальностях, наращивая фундаментальные знания, упускают из виду богатейшие традиции нравственно-духовного просвещения;

2. Анализ содержания типовых программ по педагогике, психологии и этнопсихологии показал, что есть необходимость дополнить содержание отдельных лекционных занятий по данным курсам, что также будет способствовать формированию этнокультурной и этнопедагогической компетентности студентов;

3. Поскольку логическим продолжением учебной системы является внеаудиторная работа со студентами, то возникает необходимость организации цикла кураторских часов, круглых столов, этнолингвистического кружка и т.д. способствующих формированию субъекта этнической культуры.

Формирование субъекта этнокультуры в условиях высшей школы является одной из значительных проблем отечественной педагогической теории и практики, так как этническая идентичность, представляя собой основу позитивного восприятия других этнических культур и мира в целом, позволяет личности адекватно интегрироваться в мировое социокультурное пространство.