Философия / 1. Философия литературы и искусства

Зайцева М.Л., доктор искусствоведения

ФГБОУ ВПО «Государственная классическая академия имени Маймонида»,

г. Москва

Синестезия и «виртуалистское» мировосприятие: серфинг

в киберпространстве

Синестезийное восприятие искусства важно в силу того, что его современный язык обладает своей спецификой. Его отличие от естественных языков заключается, например, в отсутствии обязательных семантических связей. Наиболее ярко этот прослеживается в музыке. Однако в настоящее время очевидна уже полная закономерность описания музыкального текста как некоторого синтагматического построения (работы М. М. Ланглебен и Б. М. Гаспарова). Выделение синтагматических и парадигматических связей в живописи (работы Л. Ф. Жегина, Б. А. Успенского), кино (статьи С. М. Эйзенштейна, Ю. Н. Тынянова, Б. М. Эйхенбаума, К. Меца) позволяет видеть в этих искусствах семиотические объекты – системы, построенные по типу языков. Поскольку сознание человека есть сознание языковое, все виды надстроенных над сознанием моделей – и искусство в том числе – могут быть определены как вторичные моделирующие системы.

Активное внедрение техники в жизнь общества начала XX века влияет на область художественного сознания, способствуя возникновению идей и эмоций, связанных с новыми отношениями человека и машины в современности [1, с. 56]. С середины 1990-х годов, отмечает И. А Евин, концепция всеединства дополняется учением физика-теоретика и философа С. С. Хоружия о том, что бытие-действие в определенные моменты развития должно иметь человека онтологическую альтернативу и потому может быть определено как бытие-бифуркация. Ученый незадолго до воплощения в реальность теоретически обосновывает появление «виртуалистского мировосприятия», являющегося результатом изменения всей структурной организации человека, в которой все уровни, начиная с телесного, будут ориентированы на виртуальность.

В сфере компьютерных технологий и масс-культуры, культуры рока и клипа, моментально-дискретных, вспыхивающих и сменяющихся эстетических блоков, перцептивный аппарат человека весь перестраивается на виртуальность, входит в особый виртуальный режим.

Антропологические процессы сегодня, как полагает С. С. Хоружий, «отражают нарастающую тенденцию к восприятию реальности человеком – как многомерной, реальности сценарной и вариантной, реальности, где всё большее место принадлежит модельной и игровой, подвижной, пластичной и проблематичной стихии».

Одна из самых провокационных и влиятельных медиа-теорий XX века была создана канадским ученым-гуманитарием Гербертом Маршаллом Маклюэном – знаменитым канадским гуманитарием, исследовавшим результаты влияния новейших средств коммуникации на систему восприятия человека и культуру в целом. Маклюэн, анализируя аристотелевско-схоластическую концепцию sensus communis, делает вывод о важности тактильности как общего чувства, обеспечивающего всю систему взаимодействий ощущения в психике человека. Тактильность, полагает Маклюэн, это «всеобъемлющее чувство, единственное, которое способствует взаимодействию всех прочих чувств», «значительно усилилось» в «новой электрической среде».

Синестезийность восприятия, понимаемая Маклюэном как ассоциативная взаимозамена данных одних чувств на другие, является основой создания имиджа – обобщенного образа человека, товара, организации, при помощи рекламы и массмедиатехнологий тиражируемого и воздействующего на потребителя. Введенный в 60-е годы Маклюэном (одновременно с К. Боулдингом и Д. Берстином) и популяризованный на публичных лекциях термин «имидж» отражает изменения в экономической и социальной жизни: основой производства в современную эпоху становится, прежде всего, создание не товаров, продуктов труда, а синестезийных образов – имиджей.

С изменением бытия человека в новом, высокотехнологичном мире деформируются механизмы восприятия и познания. В отличие от классического типа мышления современная парадигма мышления и восприятия не предполагает истины – вместо нее информация и коммуникация, все меньше связь с созерцанием и предметной реальностью – вместо них мыследеятельность и исчисляюще-сортировочное мышление, нет культурных ценностей, регулирующих общественную жизнь – вместо них социальные технологии.

По мнению американского теоретика архитектуры и дизайна У. Дж. Митчелла, технологические трансформации (глобальные коммуникации, беспроводные соединения, миниатюризация) изменяют представление человека о собственном теле, об одежде, способах общения, о пространстве и времени. Возникает мир, в котором уже нет привычных границ, который основывается на связях, сетях, потоках, на гибких и текучих взаимоотношениях между людьми, между мыслью и действием. Множатся органы чувств, расширяется диапазон речевой и слуховой систем человека: если раньше телефоны были частью зданий, то сейчас они становятся частью тела, их можно соединить с одеждой или прикрепить наушники для использования в режиме handsfree. Рецепторы сетчатки также многократно умножаются при помощи светочувствительных матриц, которыми оборудованы цифровые фото- и видеокамеры, веб-камеры, системы видеоконференций, созданию миниатюрных камер. Круглосуточные информационные и музыкально-развлекательные каналы программы создают новый темпоральный режим планетарного реального времени, существенно ускоряющих способы сообщения и восприятия. Современные информационные технологии (телевидение, интернет, мобильная связь и т.п.) формируют новый тип симультанного восприятия. Привычные темпы книжного чтения сменяются стремительным, приближающимся к темпам машинной обработки информации сёрфингом в киберпространстве.

Литература:

1. Синестезия в кинетическом искусстве [Текст] / М.Л. Зайцева // Materials of the X International scientific and practical conference, [«Scientific horizons», – 2014] (September 30 – October 7, 2014). – Volume 5. Philological sciences. Philosophy. Music and life. – Sheffield : Science and education LTD, 2014. – S. 55-57.