Философия/ 2. Социальная философия

К.филос.н. Шабыков В.И.

Марийский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории им В.М. Васильева, Россия

Религиозная вера и межцензовые контакты

в Республике Марий Эл в начале ХХI века

(на материале социологических исследований)

Межцензовые контакты могут иметь разнонаправленный характер: дезинтеграционный (контакты, ведущие к межэтнической напряженности и конфликтам) и интеграционный (контакты, направленные на создание общих норм социально-духовной жизни, основанные на взаимном уважении и ориентированные на позитивную межкультурную коммуникацию).

В современных условиях развития общества потенциально не исключены источники межцензовой, межэтнической напряженности в любой социальной, общественно-политической сфере, ибо люди придерживаются разных ценностей, вытекающих из разных мировоззренческих установок, религиозных взглядов. Отсюда потенциально всегда есть опасность нарушения гармонии и целостности социоэтноценцового союза в полиэтническом обществе.

В этом контексте представляет безусловный интерес проблема связи религиозной веры респондентов и их ориентаций в сфере межэтнических отношений. Эту связь можно выявить на основе таких показателей, как степень ориентированности человека на межэтническое общение, этническая саморефлексия и уровень проявления национальной гордости, отношение к межэтническому браку, оценка возможности возникновения конфликта на религиозной почве.

На вопрос «В коллективе какого национального состава Вы бы предпочли работать (учиться)?» (2006 г.) 67,2 % неверующих в общей совокупности населения Республики Марий Эл (далее – РМЭ) отметили, что национальный состав не имеет значения для совместной работы, а среди верующих, строго соблюдающих все религиозные обряды, данный показатель был в 2 раза ниже (32,4 %). Если среди неверующих только 12 % предпочитали работать в коллективе с людьми своей национальности, то среди верующих таковых было почти в 1,8 раза больше (21,1 %). Примерно такое же различие сохранялось и в 2011 году, но проценты желающих работать с людьми своей национальности среди верующих, строго соблюдающих все религиозные обряды, стали намного выше – 30,4 % (для сравнения: среди неверующих – 20,8 %), что говорит о слабой ориентированности качественной религиозности на межцензовые контакты и является признаком потенциального роста этнической напряженности.

Таблица 1

Распределение ответов респондентов на вопрос

«Придаете ли Вы значение национальности при общении с ним?»

в 2011 году в зависимости от отношения к религии

(в % от числа опрошенных)

	Верующие			Коле-блющиеся	Неверую-щие
	Строго соблюдаю-щие все религиозные обряды	Нестрого соблюдающие религиозные обряды	Никаких обрядов не соблюдающие
Не придаю значения	63,4	82,1	87,4	82,4	85,7
Предпочитаю общаться с людьми своей национальности	22,6	10,5	7,6	7,5	3,8
Предпочитаю общаться с людьми не своей национальности	4,3	1,0	0,3	0,0	0,8
Затрудняюсь ответить	9,7	5,9	3,1	10,1	9,7
Не ответили	0,0	0,5	1,6	0,0	0,0

Данный вывод подтверждает и анализ ответов респондентов на вопрос «Придаете ли Вы значение национальности человека при общении с ним?». Верующие люди больше, чем неверующие, ориентированы на этнически замкнутое общение. В 2011 году на такую ориентацию указали 22,6 % верующих респондентов, строго соблюдающих все религиозные обряды (для сравнения: среди неверующих – только 3,8 %); у верующих примерно в 5,9 раза выше степень этнической замкнутости и соответственно фактор риска в плане этнической напряженности. Разница между неверующими и верующими, строго соблюдающими все религиозные обряды, по ответу «не придаю значения» составила 22,3 % (соответственно 85,7 % и 63,4 %) (табл. 1).

Таблица 2

Отношение респондентов к браку ближайших родственников

с человеком другой национальности в 2006–2011 годах

(в % от числа опрошенных)

Отношение к религии	2006 г.	2011 г.
	Неодобрительно	Считают такой брак нежелательным
Верующие и строго соблюдающие все религиозные обряды	21,8	27,3
Верующие и соблюдающие религиозные обряды нестрого	10,4	12,4
Верующие, но никаких обрядов не соблюдающие	7,5	9,6
Колеблющиеся	7,1	9,4
Неверующие	4,2	12,0

Верующие в большей степени ориентированы на некоторые ограничения этнонациональных контактов. Особенно ярко эта дистанцированность проявляется в ситуации формирования близкородственных отношений. Так, по данным 2006 года нежелательным считали межнациональные браки 39,7 % верующего населения республики (для сравнения: среди колеблющихся и неверующих данный показатель составлял соответственно 7,1 % и 4,2 %). Особенно заметно неприятие таких браков среди верующих, строго соблюдающих религиозные обряды. Так, в 2006 году 21,8 % верующих респондентов, среди строго соблюдающих обряды, высказались против брака ближайших родственников с человеком другой национальности. Среди «не строго верующих» (верующих и соблюдающих религиозные обряды нестрого; верующих, но никаких религиозных обрядов не соблюдающих) таких было значительно меньше – соответственно 10,4 % и 7,5 %. В 2011 году противников межэтнического брака стало больше во всех группах респондентов. Наибольшее увеличение противников такого брака произошло в группе «строго верующих» (табл. 2), что дополнительно подтверждает мысль об этнической замкнутости верующих.

На вопрос «Испытываете ли Вы затруднения при общении с людьми других национальностей?» среди верующих, особенно строго соблюдающих все религиозные обряды, намного больше тех, кто указал на значительные затруднения в условиях такой коммуникации, по сравнению с неверующими и верующими, но нестрого выполняющими требования религиозных канонов. Разница в ответах между сравниваемыми группами составила по данным 2011 года более 30 % (табл. 3). Заметим также, что с 2006 по 2011 годы произошел рост числа респондентов, отмечавших значительные затруднения при общении с людьми других национальностей, среди всех трех групп верующих, вместе взятых, на 17,3 % (табл. 3).

Таблица 3

Распределение ответов респондентов на вопрос «Испытываете ли Вы затруднения при общении с людьми других национальностей?»

в 2006–2011 годах в зависимости от отношения к религии

(в % от числа опрошенных)

Отношение к религии	Испытывали затруднения
	2006		2011
	Значи-тельные	Незначи-тельные	Значи-тельные	Незначи-тельные
Верующие и строго соблюдающие все религиозные обряды	22,8	23,0	36,9	8,1
Верующие и соблюдающие религиозные обряды нестрого	3,3	32,6	6,8	29,0
Верующие, но никаких обрядов не соблюдающие	7,3	20,8	7,0	23,0
Колеблющиеся	8,5	29,1	0,8	26,9
Неверующие	5,4	22,3	2,7	26,8

Основными причинами таких затруднений верующими, главным образом, назывались взаимное незнание языка («мое незнание их языка» и «незнание ими моего языка»), обычаев и традиций народа («мое незнание их характера, обычаев, традиций» и «незнание ими наших обычаев и традиций»). Для сравнения: свое незнание языка человека другой национальности в качестве причины затруднений в общении с ним назвали 70 % верующих, среди неверующих таковых значительно меньше – 55,3 %; незнание собеседниками обычаев и традиций респондента – соответственно 11,2 % и 2,8 %.

Верующие больше, чем неверующие, придают значение национальной принадлежности человека; также они обращают внимание на свою национальную принадлежность. Об этом свидетельствуют ответы респондентов в 2006 году на вопрос «В какой степени для Вас значима ваша национальная принадлежность?». 67 % верующих и соблюдающих религиозные обряды отметили, что для них значима («очень значима» и «значима») их национальная принадлежность, а среди верующих, но никаких обрядов не соблюдающих, и неверующих таковых было соответственно 57,9 % и 46,1 %. 38,4 % верующих и строго соблюдающих все религиозные обряды по поводу своей национальности заметили «очень значима», в то время как среди верующих, но никаких обрядов не соблюдающих этот показатель был в 3,6 раза меньше (10,7 %). Очевидно, можно говорить о том, что значимость национальной принадлежности держится на мировоззренческой основе – вере, религиозном воспитании.

Вера определенным образом связана и с национальной гордостью человека. Об этом свидетельствуют ответы респондентов на вопрос «Каково Ваше отношение к тому, что Вы являетесь представителем своей национальности?» в зависимости от уровня и степени религиозности.

Среди верующих и строго соблюдающих все религиозные обряды, как правило, много тех, кто гордится своей национальной принадлежностью. Так, в 2006 году их в такой среде было 64,2 %, а среди неверующих было в 2,3 раза (на 36 %) меньше (28,2 %). Среди жителей города Йошкар-Олы (столицы РМЭ) данные показатели имели значение соответственно 50 % и 25,7 %. По мере повышения степени религиозности (соблюдения религиозных обрядов) увеличивается доля респондентов, которые гордятся своей национальностью.

Существует косвенная связь между этнонапряженностью и ростом уровня и степени религиозности. Верующие люди более горды (гордость соседствует с религиозностью, обиженностью, неприязнью) и консервативны (придают больше внимания обрядам, национальным праздникам, традициям, для них более значима своя национальная принадлежность), а гордые, в свою очередь, более ограничены, прямолинейны, более «конфликтны». Они более склонны к религиозной и этнической замкнутости. В целом, с точки зрения проблемы напряженности между разными этноцензовыми группами людей обращает на себя внимание группа респондентов одновременно с высокой этнической самооценкой, высоким уровнем проявления национальной гордости и высоким уровнем религиозности. В этом смысле религиозность, подпитываемая гордостью, в определенной мере является препятствием интеграционного процесса в республике, а также способствует сохранению и созданию условий для непонимания на индивидуальном и межгрупповом уровне между людьми.

Интегральным показателем, характеризующим влияние фактора религиозности на межцензовые (межэтнические) отношения, является оценка респондентами возможности возникновения конфликта на религиозной и национальной почве. Доля жителей РМЭ, допускающих возможность возникновения серьезного конфликта на религиозной почве, в 1994–2011 годах постоянно и непропорционально сокращалась. Так, за десять лет (1994–2004) она сократилось на 13,7 % (в 1994 году было 26 %), за 7 лет (2004–2011) – уже только на 1,8 %.

Мнение молодежи значительно отличается от мнения старшего поколения. Молодежь больше допускает вероятность возникновения конфликтов на межнациональной и религиозной почве. В 2011 году среди молодежи (15–29 лет) отметили возможность возникновения конфликта на религиозной почве 17,9 %, что на 8,1 % больше, чем в возрастной группе 30 лет и старше.

В зависимости от этнической принадлежности молодых респондентов мнения разнятся. Если у татарской и марийской молодежи за 17 лет (1994–2011) число допускающих возможность возникновения конфликта на религиозной почве сокращалось, то у русской молодежи ситуация была иная: вначале, с 1994 по 2004 годы, была отмечена тенденция сокращения (с 26,4 % до 18,3 %), а далее – роста (в 2011 году почти каждый четвертый респондент допускал такое развитие событий – 22,8 %). В 2011 году среди татарской и марийской молодежи допускали возможность серьёзного конфликта на религиозной почве соответственно 16,7 % и 13,2 %.

Конфликт – как межнациональный, так и на религиозной почве – больше всего допускало население русской национальности. Среди молодежи в наибольшей мере допускали такой факт на религиозной почве респонденты в возрастной группе 19–23 года (26,4 %), основу которой составляли обучающиеся в системе профессионального образования, а также представители русской молодежи – 22,8 % (для сравнения: представители марийской и татарской – соответственно 13,2 % и 16,7 %; число таких респондентов у татарской молодежи в 2011 году, по сравнению с 1994 годом, значительно уменьшилось – почти на 27,3 %). Более обеспокоены состоянием меконфессиональных отношений верующие. Так, в 2011 году среди верующих было больше, чем среди колеблющихся и неверующих, тех, кто считал возможным возникновение конфликта на религиозной почве (соответственно 13,1 %, 10 % и 10,2 %). Наибольшую степень тревожности по этому поводу проявляли приверженцы марийской традиционной веры (17,6 %), а также православные (14,3 %).

Таблица 4

Мнение респондентов о том, в отношениях между какими конфессиями наблюдаются напряженность и противоречия

в 2011 году в зависимости от конфессиональной принадлежности

(в % от числа ответивших)

	Конфессия
	Православие	Двоеверие (православие и МТР)	МТР	Ислам	Другая
Православие – ислам	27,9	24,0	17,6	20,0	21,6
Между христианскими конфессиями (католицизм – православие; протестантизм – православие)	6,9	4,2	2,0	3,6	2,8
Между исламскими конфессиями	7,0	2,2	5,9	10,0	4,9
Язычество – ислам	1,8	1,4	7,8	2,7	2,6
Язычество – христианство	6,6	9,0	13,7	1,4	8,4
Другие	3,2	0,7	0,0	4,5	0,8
Не знаю	52,8	60,9	54,7	62,7	62,9

Респондентами выделяются напряженность и противоречия между такими группами верующих: более всего – между православием и исламом (по мнению православных, двоеверцев и мусульман – соответственно 27,9 %, 24 % и 20 %); между язычеством и христианством (по мнению приверженцев МТР и двоеверцев – соответственно 13,7 % и 9 %); между исламскими конфессиями (по мнению самих мусульман – 10 %) (табл. 4).

Развитие межконфессиональных отношений в РМЭ в будущем верующие оценивают следующим образом: только 11,8 % верующих считают, что межконфессиональные отношения будут становиться более спокойными (табл. 5); почти половина опрошенных (46,7 %) считает, что существенных изменений не произойдет (для сравнения: таких меньше среди колеблющихся примерно на 10 %, среди неверующих – на 16 % меньше, чем среди верующих). То есть верующие уверены в твердости своих позиций в обществе, что усиливает имеющиеся в религиозном сознании элементы дезинтеграции.

Таблица 5

Мнение респондентов о развитии межконфессиональных отношений

в РМЭ в будущем (2011 год) в зависимости от отношения к вере

(в % от числа опрошенных)

	Отношение к вере
	верующие	колеблю-щиеся	неверующие	затруднились ответить
Отношения будут становиться более спокойными	11,8	8,5	6,5	4,3
Существенных изменений не произойдет	46,7	35,7	30,7	30,2
Отношения будут осложняться	6,1	5,8	6,4	8,1
Затрудняюсь ответить	35,0	48,5	56,4	52,3
Не ответили	0,4	1,5	0,0	5,1

Итак, с одной стороны, религиозная вера, особенно если она неразрывно связана с исторической судьбой народа, является способом сохранения (реконструкции) традиционной культуры этноса. Специфика национальной культуры в большинстве случаев определена именно религиозной приверженностью народа (православие, к примеру, и русская литература). С другой стороны, в условиях движения к гражданскому обществу вера в определенной мере замедляет интегративные процессы в стране. Несмотря на то, что все религиозные учения, в том числе народно-языческие постулаты, провозглашают «соборность» и единство (все братья и сестры), религиозные люди, в силу их сосредоточенности на своей конкретной вере, на связанных с ней обрядах, праздниках, придают в большей мере значение именно своей национальной принадлежности. Верующие, таким образом, склонны не только к религиозной, но и этнической замкнутости, что не ведет к этнокультурной интеграции общества.