Философия / 2. Социальная философия

Д.ф.н. Лобазова О.Ф.

Российский государственный социальный университет, Москва, Россия

Современное религиозное сознание россиян: истоки, особенности, тенденции

Современная религиозность российского общества развивается в сложных условиях, источником которых являются особенности исторического пути России. Изначально присущи российской исторической традиции такие черты как: многонациональность состава населения страны, многоконфессиональность, исторический опыт мирного сосуществования наций, народов и вероисповеданий, культурная доминантность православия, аккумулирующий характер православия, полифоничность светской культуры, мессианские социальные идеи и этико-эстетическое восприятие мира как черты массового сознания. Эти особенности формировались (с разной степенью интенсивности) на протяжении всего периода от принятия христианства до финала существования Российской империи. Однако мы полагаем, что на состояние современной религиозности оказывают наибольшее влияние не эти мега-исторические факторы, а процессы, развертывавшиеся на протяжении ХХ века – периода глубоких и стремительных потрясений, когнитивные и эмоциональные следы которых зафиксированы не только на концептуальном уровне общественного сознания, но и в индивидуальном сознании (в форме семейных преданий, традиций, собственного опыта).

В начале ХХ века полностью разворачиваются тенденции, трансформирующие религиозность, происходит отдаление и противопоставление народного массового и элитарного сознания. В элитарном сознании происходит противопоставление официальной идеологии и оппозиционных идейных течений, разделяются и конфликтуют светское и религиозное мировоззрение. Элитарное сознание в целом оторвано от действительных интересов народа, вольно трактует смыслы и формы народной жизни, даёт крайние оценки народному сознанию и его возможностям. Массовое же сознание пропитано ненавистью к угнетению, стремлением к воле и жаждой мщения, до поры не проявленного из-за задавленности повседневным тяжёлым трудом и непросвещенности. Живое религиозное чувство находит способ проявиться в формах, которые не всегда одобряются церковным руководством – поиск чудес и пророков, святых источников и целителей характерен для массового сознания предреволюционного времени. Представители элиты, неравнодушные к вопросам веры, так же ищут удовлетворения своих потребностей вне православной церкви, в мистике, в инославии (например, буддизме), сектантстве. Все это даёт возможность для деятельности фанатиков, шарлатанов, провокаторов. В массовом сознании усиливаются языческие (уже трансформированные к этому времени) представления, растёт интерес к магии, знахарству, ведовству. Тем не менее, царистские идеи пронизывают сознание элиты и масс, являются стержнем для построения концепций, в которых осуждается личность конкретного самодержца, но идеализируется институт самодержавия.

В 1917 году с установлением новых социальных отношений и созданием нового государства, кардинальным образом изменились государственно-церковные отношения, формы проявления религиозности сознания масс и деятельность религиозных организаций. На ранних этапах советского периода впервые содержание элитарного сознания полностью сливается с официальной государственной идеологией за счёт уничтожения старых и выращивания новых социальных слоёв, генерирующих и репродуцирующих культуру. Массовое сознание как никогда приближается по содержанию к официальной идеологии, находится под влиянием элитарного сознания. Традиционалистское мышление сохраняется только в крестьянской среде и у той части населения, которые оказались не включёнными в актуальные сферы производства и не охвачены массированной пропагандой.

Складывается три типа сознания – атеистическое, религиозное протестное и религиозное компромиссное. Им соответствуют три типа поведения – принявшие новый строй (социальные слои, наиболее претерпевшие во время самодержавия), затаившиеся (те, кто сознательно не принимал новый строй и в глубокой конспирации ждал удобного момента для выступления против него), замершие (те, кто не вписался в новый строй, но не строил планов относительно возможной борьбы с ним). Противоречия между разными типами массового сознания не могли найти разрешения, поскольку началась Великая Отечественная война, но каждый из названных типов сыграл свою роль в народной борьбе против захватчиков.

В ходе войны Московская патриархия благодаря последовательно патриотической позиции получила принципиально новый статус в советском государстве. Была возрождена церковная структура, были ликвидированы многие расколы. После войны Коммунистическая партия в отношениях с религией больше никогда не возвращалась к методам 20-х, 30-х годов. Но самым важным для церкви последствием было создание условий для религиозного возрождения в СССР. Страшные испытания, обрушившиеся на наш народ, не просто подтолкнули людей к вере, они оживили религиозные представления об индивидуальной и народной судьбе, дали церкви возможность для дальнейшего существования в рамках противоположной идеологической системы.

Послевоенный период характеризуется нарастанием противоречий социально-экономического развития, результатом чего стало нарастание социальной напряжённости в обществе, выразившееся, прежде всего, в национальном и религиозном противостоянии. Общий темп социально-экономических и политических изменений был настолько высок, что в течение жизни одного поколения происходили кардинальные перемены, требовавшие неоднократной кардинальной адаптации ко всё новым явлениям. Традиционные для того времени психологические механизмы приспособления и защиты личности оказывались мало эффективными в такой ситуации, большинство людей находило выход в устранении от действительности, в погружении в мир внутренних переживаний, в поиске индивидуального источника положительных эмоций.

Массовое и элитарное сознание в поздний советский период подвергаются испытаниям, с одной стороны, мирной жизнью и достатком (пользоваться которыми можно только при определённых условиях); с другой стороны, реальной социальной бесправностью и ростом могущества криминалитета. Нарастает кризис в моральной сфере, отражающий расхождение официального морализаторства и действующих нравов. В этой ситуации массовое и элитарное сознание вновь распадаются (в отличие от предвоенного периода). Массовое сознание переживает упадок нравов и отказ от любой официальной идеологии, в том числе идеологии Русской православной церкви. В массовое сознание активно проникают идеи протестантских религиозных организаций, сект, называющих себя православными, обществ и объединений Нью Эйджа. До определённого времени все эти организации вели свою деятельность нелегально, что придало участию в них ореол «борьбы с режимом».

Элитарное сознание разделяется на официальное и неофициальное (впервые в советское время). Атеистическое элитарное сознание, претендуя на отражение официальной идеологии, представляет два течения – атеизм непримиримого (советского) типа (ориентированный на борьбу с религией и любыми религиозными организациями) и атеизм компромиссного типа (ориентированный на нейтралитет в отношении религии и сотрудничество с традиционными организациями).

Религиозное элитарное сознание, представленное в идеях литературы, публицистики, драматургии разделяется на три течения. Религиозность протестантского типа, представленная «западниками» советской культуры, ориентирована на установление либеральных ценностей индивидуализма. Религиозность православного типа, представленная «почвенниками» советской культуры, направлена на усиление роли традиционных ценностей русского народа – общинности, коллективизма, государственной целостности. Представители обоих этих течений больше всего заинтересованы в решении вопросов государственного устройства, национальной политики и международного влияния. Представители третьего течения в неофициальной составляющей элитарного сознания – религиозности экзотического типа – заняты поисками путей расширения сознания методами психологического экспериментирования, мало реагируют на проблемы социального строительства.

Религиозный подъём, а точнее – религиозное оживление, конца 70-х годов ХХ века связано в наибольшей степени с деятельностью интеллектуального слоя творческих и научных работников. Он происходит за счёт обращения к истории государства, а главным мотивом здесь является привлечь внимание общества к необходимости покаяния за годы репрессий. Русская православная церковь приходит в этот процесс религиозного оживления первоначально как один из участников – не пытаясь его возглавить. Это обусловлено тем, что Русская православная церковь всеми событиями предшествующего времени была втянута в политическую жизнь без права голоса, всего лишь как орудие, и боролась за выживание и самосохранение всеми доступными средствами. При этом она неизбежно теряла свой авторитет, навыки и социальную базу. Новый период в развитии страны позволил церкви включиться в течение реальной жизни с позиций активного участника, обладающего несомненным достоинством – репутацией, не омрачённой участием в репрессиях, жестокостях и несправедливых решениях власти.

Период конца ХХ – начала ХХI века расценивается представителями самих религиозных организаций как период духовного смущения, период принятия главных решений, когда не только отдельные люди выбирают свой мировоззренческий путь, но и религиозные организации, стоящие на страже чистоты вероучения, испытывают давление перемен и ищут новые способы освоения потенциала вероучения. Подобные черты характерны для религиозного сознания на всем постсоветском пространстве, исторически связанном с Россией.

Изменения в религиозности россиян были обусловлены теми социально-экономическими процессами, которые происходили в нашей стране. Приход к власти патриотически ориентированных управленцев стимулировал распространение идей национального и государственного достоинства, актуализировал обращение к культурно-историческому наследию, к богатству которого, несомненно, должна быть отнесена религия. Произошло изменение содержания и правовых форм государственно-церковных отношений. В результате в конце ХХ – начале XXI века в России наблюдается бурный рост числа религиозных организаций, официально зарегистрировавших свою деятельность. Растёт число религиозных общин, официально входящих в состав ранее действовавших религиозных организаций. Результаты социологических опросов показывают устойчивое увеличение числа людей, относящих себя к тому или иному вероисповеданию на основе, по мнению религиоведов, этнической и культурной самоидентификации. Одновременно с этим происходит значительное, по сравнению с предыдущим периодом, распространение нетрадиционных для России религиозных организаций, имеющих организационные центры и значительные материальные ресурсы за рубежом. Данные социологических опросов показывают, что уменьшается число тех, кто твёрдо относит себя к атеистам, но с увеличением числа колеблющихся или заявляющих о полном равнодушии к религии, численная основа секулярности убывает не столь значительными темпами, как хотелось бы членам религиозных организаций. Парадоксальным явлением можно считать то, что вера в астрологию, магию, НЛО и прочие фантастические символы захватывает и верующих (определивших свой вероисповедный выбор) и неверующих (находящихся вне религиозных организаций и вероисповедания) людей.

Особенностями российского массового сознания является его способность ассимилировать самые различные представления, с интересом откликаться на новые предложения информационного рынка. Это проявилось во внезапно активизировавшемся в 90-е годы ХХ века интересе к вероучениям протестантских деноминаций, ранее не представленных в нашей стране или чья деятельность велась до того времени скрыто. Эти организации применили для завоевания адептов отточенные и эффективные методы, оптимизация которых происходит до сих пор.

Особенностями современной религиозности может быть названа также возросшая активность всех субъектов религиозности. Субъектами религиозности могут быть названы личность, религиозная организация и общество. Во всём многообразии отношений, которые осуществляются между субъектами религиозности в связи с их экономической, политической, социо-культурной, духовной и культовой деятельностью, складываются определённые противоречия, которые можно условно разделить на: противоречия между идеальными устремлениям субъекта и его реальными возможностями; противоречия между содержанием идеи и конкретной формой её воплощения; противоречие между новациями и традициями. Представляется, что именно такие противоречия являются основными на современном этапе развития, оказывая определяющее влияние на состояние отношений субъектов религиозности и внутренние характеристики самих субъектов.

Все существующие противоречия разрешаются по мере развития в той или иной форме, результатом чего может стать упрочение стабильности субъекта религиозности или разбалансировка его деятельности. Поскольку все субъекты религиозности заинтересованы в поддержании внутренней стабильности и обретении в связи с этим положительных перспектив дальнейшего развития, проблема способов и методов разрешения существующих противоречий оказывается весьма актуальной и практически востребованной.

В современном обществе действуют силы, имеющие институциональный характер, и способные в связи со своими функциями, задачами, авторитетом и дарованиями исполнителей (членов тех или иных органов и организаций, представляющих эти общественные силы) оказать значительное влияние на состояние общественного сознания, на сочетание и взаимоотношение религиозного и светского компонентов в культуре. К основным общественным силам, могущим оказать влияние на развитие и состояние религиозности массового и индивидуального сознания, на формирование и проявление тенденций в развитии религиозности современного российского общества следует отнести органы власти, систему образования, информации и пропаганды (СМИ), учреждения культуры, творческие организации и союзы, а также сами религиозные организации (или их актив).

Тенденции в развитии религиозности на современном этапе проявляются в следующих процессах. Рост числа людей, считающих себя последователями вероучений, сопровождается снижением степени влияния атеизма как мировоззрения, обеспечивающего светский характер власти и научный характер прикладных и теоретических исследований природы и общества. Повышение роли религиозных организаций в политических и культурных процессах сопровождается снижением авторитета науки и светского свободомыслия в сфере образования. Возможность свободного выбора типа мировоззрения не всегда приводит к выбору традиционной религии, но в условиях снижения роли естественно-научного атеизма приводит к выбору нетрадиционных для России вероучений протестантского типа, или к приверженности эзотерическим, мистическим и языческим учениям и организациям. Приоритет православной традиции сказывается на состоянии межконфессиональных отношений. Распространение политического влияния иерархов Русской православной церкви сопровождается повышением требований общества в целом и отдельных верующих к качеству всех звеньев религиозной организации. Число священнослужителей не удовлетворяет потребности верующих, меры по стимулированию прироста кадров священнослужителей оборачиваются снижением качества кадрового состава. Повышение роли правовых методов регулирования государственно-церковных отношений сопровождается снижением степени удовлетворённости достигнутым состоянием равноправия со стороны различных религиозных организаций. Все эти особенности и тенденции в развитии религиозности сложились под влиянием объективного и субъективного воздействия отдельных характеристик действительности.

Литература:

1. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания. / Отв. ред. Мчедлов М.П. – М., 2007. – 368 с.

2. Фурман Д.Е., Каариайнен К. Религиозность в России в 90-е годы XX – начале XXI века. – М.: Огни, 2006. – 92 с.