Филологические науки / 8. Родной язык и литература

Н. с. Фазылова Ф. С.

ФГБУН Институт истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН

(г. Уфа. Республика Башкортостан. Россия)

Отражение духовных ценностей в башкирской поэзии

Представления о добре и зле насквозь пронизывают мировую литературу и все ее жанры, в том числе и поэзию. Потому что «нравственность – это плод передающегося из века в век накопленного опыта человечества» [Ахмедьянов К. А., 1982. – С. 47].

Морально-этические понятия, актуальные во все времена не потеряли своей значимости и в современной литературе, в частности поэзии. Это наглядно видно на примере литературы второй половины ХХ века. Именно в это время личность и ее богатый духовный мир, борьба за ее духовное величие выдвигаются на первый план литературы всех народов России, в том числе башкирской литературы.

Изучение проблемы необходимо начать, наверное, с таких основополагающих для человечества категорий, как честь и совесть. Опыт показывает, что в повседневной жизни честным и принципиальным людям в обществе приходится нелегко. Потому что они никогда не идут на поводу обстоятельств. Даже тогда, когда из сердца сочится кровь и боль, совестливый человек остается верен своей чести. Лирический герой Рафаэля Сафина из произведения «Совесть» также размышляет об этом. В нем лирический герой, не знающий хитрости и коварства, кажется, рожден для того, чтобы облагораживать и делать его светлее. Все беды и невзгоды жизни он принимает близко к сердцу как личные события.

Прошла ли ты уже

Эта жизнь,

Не зная хитрости?

«Мир наш без хитрости

Бесполезен», –

Часто повторял ровесник мой.

Из-за этой чести сколько

Набрал врагов,

Выпало на долю сколько бед?!

Стремление исправить все отрицательные стороны нашей жизни – обычное душевное состояние лирического героя Рафаэля Сафина. Строки из стихотворения «Все еще сижу, латая раны сердца» наглядно показывают его верность чести и достоинство.

Возвеличивание этического понятия чести, присущи творчеству С. Кудаша («Сохранили»), М. Карима («Наши отношения с честью таинственны…»), Ш. Биккулова («Честь»), Р. Мифтахова («Чистая совесть») и т. д.

Некоторые поэты искренне рассуждают об испытанных некогда ими муках совести, раскаянии. Например, в стихотворениях «Весь грех я на себя беру…» (Т. Юсупов), «Сожаления» (Р. Сафин), «Ошибся я…» (Р. Бикбаев), «Раскаяние» (К. Аралбаев), с одной стороны, говорится, что муки совести искони присущи человеку, с другой стороны, авторы, чтобы заглушить мучительные чувства, взывают к поэзии.

В произведениях «Не упаду я» (Р. Мифтахов), «Ошибки» (С. Алибаев), «Сожаления» (А. Игебаев), «Оступился я» (И. Киньябулатов) речь идет о том, что для того, чтобы меньше ошибаться и переживать по этому поводу, следует чаще смотреть не на небо, а себе под ноги, т. е. быть более реалистичными, а не витать в облаках.

Размышления о стремлении личности достойно жить, цели жизни, о своем предназначении, в современной поэзии часто оказываются связанными с проблемой счастья.

Лирический герой каждого поэта понимает счастье по-своему. Например, для одних счастье – в труде (Ш. Биккулов, А. Атнабаев, Р. Мифтахов, С. Алибаев, Р. Ахмадеев), для других – в единении со страной, народом (А. Ахметкужин, Б. Баимов); для кого-то – в любви (А. Валеев, Р. Шагалиев, Г. Якупова), в связи родной землей (Р. Гарипов, Р. Сафин, Р. Хайри), в трудностях, лишениях (М. Хисматуллина, К. Киньябулатова); в семье (Т. Ганиева, Р. Хисаметдинова, Ф. Тугузбаева) и т. д.

К тому же в поэзии проблема счастья раскрывается через принципы бытия, определяющие основной смысл жизни. Его разностороннее воплощение – это результат пристального изучения поэтами богатств человеческой души.

Проблема счастья удачно разрешена с художественной точки зрения в произведениях М. Карима («Были и победы, и успехи…»), М. Гали («Если счастлив ты…»), Р. Гарипова («Нет, не улыбнулось счастье мне…»), Р. Назарова («Счастье»), С. Алибаева («Счастье») и др.

Нравственные качества личности также определяются через понятия «достоинство» и «слава».

Высокое положение, слава – кратковременны, человечность – самая высшая ценность на земле. Жить в гармонии с тем прекрасным миром, который тебя окружает – и есть смысл жизни. Эта идея красной нитью проходит через творчество З. Биишевой («Слава»), М. Карима («Утаю свои звания…»), Н. Наджми («Гора и речка»); Р. Сафина («Глядя в гору»), Р. Гарипова («Привычка»), М. Сиражи («Взбираясь на гору»), А. Тагировой («Слава») и др.

Писатели также уделяют много внимания вопросам семьи и нравственного воспитания. Они призывают быть уважительными друг к другу, почитать своих родителей и близких. Дают наставления молодежи быть воспитанными, скромными, учат остерегаться псевдособлазнов – скользких путей достижения успеха в жизни, а также двуличных людей, надевающих на себя личину друга (М. Карим, Н. Наджми, Р. Гарипов, Р. Сафин, А. Атнабаев, А. Игебаев, Р. Бикбаев, К. Аралбаев, А. Тагирова, Ф. Тугузбаева, З. Кутлугильдина, Р. Хисаметдинова, Ф. Юлдашбаева и др.).

В своем творчестве поэты говорят о необходимости бороться с моральной распущенностью и болезнями современного общества – пьянством, наркоманией. Они считают, что в нравственной деградации человека есть вина бездуховности нынешней эпохи, нередко проявляющейся недоброжелательными отношениями между людьми, которые связаны с коренными изменениями общественного строя. Писатели призывают нас быть внимательнее, милосерднее, участливее друг к другу (Р. Сафин, Р. Тимершин, К. Фазлыев, С. Габидуллин, Р. Янбеков, Х. Юлдашев и др.).

Другая важная тема, характерная для поэзии этого периода – призыв к уважительному отношению к своему родному языку, осуждение бездуховности языкового нигилизма.

Многие поэтические произведения звучат как гимн родному языку. Это «Язык матери – язык веры…» М. Карима, «Родной язык» Р. Гарипова, «Родной язык» Р. Назарова, «Мой родной язык» К. Киньябулатовой, «Башкирский язык» М. Хибатова, «Мой родной язык» Т. Ганиевой и др.

Призывы беречь родной язык как зеницу ока, почитать его отчетливо звучат в стихотворениях Р. Шакурова («Сохраните»), М. Ямалетдинова («Сокровищница народа»), Т. Юсупова («Родной язык»), Р. Мифтахова («Родной язык») и др.

В произведениях писателей содержится суровое осуждение тех, кто не уважает свой родной язык, принижает его. В этом отношении примечательны стихотворения А. Ахметкужина («Башкирский язык»), К. Аралбаева («Каждое второе слово – из чужого языка…»), Р. Шагалиева («Коль мой родной язык меня не может прокормить…»).

Самый интересный мотив современной лирики – призыв быть настоящим человеком, то есть вести достойный образ жизни.

По представлениям поэтов, будет ли личность достойна высокого звания Человек или нет, зависит от того, в каких она отношениях с честью и совестью. Человек бессовестный, невоспитанный не достоин этого звания. Такая трактовка содержится в произведениях М. Карима («Мир болен…»), Н. Наджми («Кому же руку мне подать?..»), М. Гали («Летят годы», Ф. Рахимгуловой («Совестливые, к вам я обращаюсь!..»), Р. Гарипова («Человек»), Р. Бикбаева («Добро, любовь, теплое слово…»), А. Игебаева («Жизни путь»), А. Тагировой («Убеждение»), Ф. Гумерова («Без конца мы сетуем, что времена плохи…») и т. д.

В целом, в творчестве мастеров поэтического слова этого периода через восприятие нашего современника своеобразно отразились вечные нравственные ценности, всегда будоражившие умы людей и находившиеся в центре внимания поэзии.

Литература

1. Ахмедьянов К. А. Прекрасное и героическое в поэзии. – Уфа, 1982. – С. 47.

Сведения об авторе:

Фазылова Флорида Салимовна – научный сотрудник отдела литературоведения ФГБУН Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН (г. Уфа),

Эл. почта: zarymin@mail.ru

Контактный сот. тел. 89625425623