Жанкулиева С.А.

Докторант 3 курса кафедры политологии и социально-философских дисциплин

Института магистратуры и докторантурыPhD Казахского национального

педагогического университета имени Абая, кандидат юридических наук

(г.Алматы, Республика Казахстан)

МОДЕРНИЗАЦИЯ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ

Теория модернизации – это продукт современности, и именно с понятием современности она тесно связана. Основные теоретические концепты модернизационной идеи соотносятся с работами Мариона Леви, Эверетта Хагена, Парсонса Талкотта, Нейла Смелзера, Дэниела Лернера, Дэвида Аптера и Шмуэля Айзенштадта. /1/ Также, по мере развития теории, к ее комплексу можно отнести труды Кларка Керра, Самуэля Хантингтон, Уолта Ростоу, которые обосновали новое направление – теорию конвергенции, которая также имела непосредственное отношение к проблематике социально-политической модернизации, рассматривая развитие обществ в современном мире, и их пути к повышению эффективности и достижению того, что можно называть «уровнем современности».

В целом социо-политическая модернизация понимается как процесс обновления, осовременивания традиционных общественных устройств, в духе требований современности.

Как мы видим, понятие модернизации в современной политической мысли тесно связано с понятиями «современности» и традиционности. Поэтому анализ должен начинаться с разъяснения этих понятий, а также их соотношения.

Модернизация - процесс перехода от традиционного общества к современному. Традиционные общества - исторически первые. В них репродуцирование социума происходит на основе традиции. Соотношение традиции и инновации в них связано с пределом допустимых новшеств: они допустимы, пока не несут в себе угрозы традиции или системе власти, и неспособны изменить социальные структуры традиционного общества. /2/

Традиционные общества отличаются от современных и других особенностей. Среди них: зависимость в организации социальной жизни от религиозных или мифологических представлений; цикличность развития; коллективистский характер общества и отсутствие автономной личности; основная ориентация на метафизическом уровне, вместо ценностей практических; авторитарный характер власти; ориентация на целостное восприятие мира вместо науки. С нашей точки зрения, главная особенность среди известного - доминирование традиции над инновацией. Именно поэтому основной момент, занимающий ключевое место в исследовании модернизации и ее механизмов, принадлежит уровню сознания. В расширенном виде мы можем говорить о наборе ценностей, которые характерны для тех или иных обществ. Ценности – элемент культуры, которая, как таковая, определяет облик общества в целом, включая сюда и политические институты. И в этом качестве, если перейти к более узкому вопросу – о политических ценностях, то именно их трансформация является индикатором как динамики, так и, в конечном счете, успешности модернизационных процессов.

Политические ценности являются одним из важных компонентов политического сознания. Политические ценности рассматриваются как фундаментальные образования или установки, говоря иными словами как абстрактные идеалы не связанные с конкретным объектом или ситуацией, как своего рода представления человека или социальных групп об идеальных моделях поведения и идеальных конечных целях.

Политические ценности — характеристика, имеющая ярко выраженную социальную природу. Другими словами, можно сказать, что политические ценности — это усвоенные, приспособленные индивидом (под влиянием личного интереса, ситуации и т.д.) социально-групповые представления. Эти представления усваиваются личностью и в процессе социализации формируют конкретные политические установки.

Политические ценности величина не постоянная – они возникают, распространяются, функционируют определенный промежуток времени, после чего в силу объективных причин исчезают. То есть они функционируют в общественной структуре как идеи-ценности социальных групп, общностей, классов, их политических представительств. Система политических ценностей всегда выступает в виде совокупности ценностей какой-то социальной группы как организованной общественной силы. В этой связи возникает проблема гармонизации политических ценностей социальных групп и общества в целом. Таким образом, политические ценности — это идеи политических потребностей, выражающие отношение индивидов, социальных групп, классов, общества между собой. Определенная, существующая в обществе, система ценностных ориентаций, оказывает влияние на формирование личности.

В данной статье мы рассмотрим системы политических ценностей в двух аспектах: в западной (либеральной) модели, а также фактор трансформации традиционных ценностей в модернизирующемся обществе.

1. Политические ценности западной модели социально-политического устройства. Очевидно, что политические ценности любой социо-культурной общности - от государства до отдельных социально-политических страт, формируются под воздействием многочисленных и разнообразных факторов. Это обстоятельство обуславливает как многообразие типов политических ценностей, так их развитие, динамику и трансформацию.

Во второй половине 20-го века практически во всех странах Запада произошли изменения в массовом общественном сознании. Подобные сдвиги в ценностях жизни эксперты называют «тихой» или «медленной» революцией. Она заключается в переходе от традиционных («материалистических») ценностей к инновационным («постматериалистическим») ценностям. /3/

Для традиционных (материалистических) ценностей характерен акцент на материальной обеспеченности и экономической надежности. Такие ценности связаны в решении таких вопросов безопасности как высокая обороноспособность, закон и порядок, успешная борьба с преступностью, стабильность экономики, рост валового национального продукта, стабильность цен. Подобный тип ценностей наиболее характерен для США.

Инновационный тип ценностей ориентирован на внеэкономические и духовные приоритеты. Это сохранение природы; создание более духовного общества, в котором идеи будут иметь большую ценность, чем деньги; защита свободы слова; глубокое сознание своего социума и рост политического сознания, развитие культуры и образования. Данный тип ценностей начинает преобладать в странах Западной Европы. /4/

Так, по данным ряда авторитетных экспертов, в этих странах соотношение между сторонниками «материалистических» и «постматериалистических» ценностей было приблизительно 4 к 1 в 1970 году. Для 1988 года оно составляло 4 к 3. В 2000 году распространенность «материализма» лишь незначительно превышала влияние «постматериализма». Данные изменения обусловлены рядом объективных причин, главная из которых, ориентация на «материалистические» ценности, имеющие традиционный характер, старших поколений, а на «постматериалистические», по своей природе инновационные, - молодых людей. Со сменой поколений происходит сдвиг в шкале ценностей. /5/

Неоднородность типов политических ценностей, присущих для западной (либеральной) модели общественно-политического устройства, обуславливает различные типы политических культур.

Первое: интегрированная политическая культура.

Для нее характерна единство мнений граждан относительно роли, функции и возможностей политической системы страны; низкий уровень конфликтности и политического насилия; преобладание роли негосударственных организаций и гражданских процедур при разрешении конфликтных ситуаций, лояльность по отношению к существующему режиму. /6/ Для устойчивости данной системы значительное влияние имеют экономические факторы. Политическая стабильность поддерживается высоким уровнем материального благосостояния, развитой системой социальной защиты населения, многочисленным средним классом, составляющим основу и гарант политической стабильности. Примером такого типа стран могут служить США, Великобритания, Франция, Германия.

Второе: фрагментарная политическая культура

Для нее характерно отсутствие согласия граждан по основным вопросам политического устройства государства; отсутствие единого мнения относительно роли, функций и возможностей власти, высокий уровень напряженности между отдельными социально-политическими группами, невысокий уровень лояльности к государственным структурам. Этому типу политической культуры присущи такие черты как высокая степень конфликтного потенциала, неэффективность негосударственных структур по улаживанию конфликтных ситуаций, нестабильность правительств. Примером стран с таким типом политических культур являются Италия, Испания.

2. Трансформация ценностных ориентаций в транзитном обществе. Политическая и культура, и, соответственно политические ценности в транзитном обществе представляют собой синтез различных установок и стандартов.

Трансформации в системе политических ценностей в транзитных странах обусловлены тем, что в них лишь недавно закончился процесс становления новой государственности, в настоящий момент в них идет напряженный поиск наиболее приемлемых и эффективных путей выхода из политического, экономического и духовного кризиса.

В этой связи переосмысливаются основные нормы и ценности как социализма, на протяжении десятилетий бывшего единой идеологией, и либерализма, имеющего на Западе богатые традиции. В первые годы реформ либеральные идеи были восприняты с энтузиазмом, который пошел на спад по мере того, как пришло разочарование результатами перемен. Надежды, возлагаемые на использование западных шаблонов не оправдались, что привело к пересмотру идеи применимости либеральных ценностей в специфичных условиях транзитных государств.

Современное переходное состояние массового сознания в транзитных странах, в том числе и в Республике Казахстан обусловлено определенным уровнем недоверия к политическим институтам и программам преодоления кризиса, а также разочарованием в результатах реформ. В первые годы реформ население, в большинстве своем поверившее в то, что грядущие реформы приведут к развитию и процветанию всего общества, составило социальную базу, на которую смогли опереться лидеры реформ. Но, столкнувшись с кризисными явлениями почти во всех сферах жизни, не достигнув обещанного благополучия, большая часть тех, кто ратовал за реформы, разочаровалось в идеях реформирования общества.

Курс на демократизацию, взятый за основу большинством ННГ (новых независимых государств) предполагал не только установление институтов политической демократии, основанных на принципах политического и идеологического плюрализма, парламентаризма, выборности, но и подразумевал продвижение и укоренение в общественном сознании либеральных ценностей.

Это повлекло за собой главенство во всех сферах жизнедеятельности общества принципа равных возможностей. Для подобного подхода характерна идея равноправия при самореализации и равных прав в достижении своих интересов для всех групп и индивидов. В экономической сфере этот принцип выражается в свободном рынке и свободной конкуренции, в политической - в равенстве всех перед законом. Считается, что свобода, равенство, конкуренция и индивидуализм в условиях саморегулирующегося рынка способны обеспечить социальную гармонию и прогресс.

Либерально-демократическая модель предполагает, что правовая система обеспечивает свободный выбор каждому индивиду системы ценностей, сферы деятельности и т.д. Закон гарантирует свободу личности, неприкосновенность собственности, жилища, частной собственности. В обществе должен главенствовать закон, при этом функции государства состоят в регулировании отношений между гражданами на основании закона. Данная модель предполагает, что гражданин сам является хозяином своей судьбы, как в случае благоприятной динамики жизни, так и в случае неудачно выстроенной стратегии. Считалось, что такая установка ориентирует граждан на активность, энергичность и социальную мобильность. Однако, основная проблема внедрения данного принципа состоит в том, что большая часть казахстанского населения не готова к этому. За десятилетия существования СССР политика государственных гарантий, снимала с людей заботу о решении собственных социальных проблем, лишая их тем самым эффективных стимулов в борьбе за существование и самореализацию. В итоге, неготовность основной части населения к ответственности за свою судьбу, породила социальный кризис, снизила перспективы социальной адаптации, и обусловила дезориентацию и маргинализацию значительной части населения.

Таким образом, процессы либерализации и модернизации, не были автоматически реализованы в условиях транзитных государств, а потерпели значительные корректировки, в соответствии с объективными факторами.

Характерной особенностью общественного сознания транзитных стран является то, что среди либеральных ценностей предпочтение отдается в основном тем ценностям, которые отвечают требованиям эффективности. Характерной особенностью переходных обществ становится рационализация всех сфер общества, которая приводит к сдвигу в экономической, политической и социальной жизни от традиционных ценностей к рационально-правовым.

Для транзитных обществ характерна некая переходная, промежуточная стадия между традиционными ценностями и ценностями либерализма. Под «традиционными ценностями» понимается комплекс идей, основные постулаты которых: приоритет групповых интересов над индивидуальными, органическое понимание общества, в котором государство выступает как главный гарант его интересов, семья как основная модель организации общества, сильные родоплеменные, клановые отношения. /7/

Как правило, традиционные ценности противопоставляются западным ценностям, идеям индивидуальной свободы и защиты прав человека.

В идеале, либеральная система не должна возникать внезапно, это результат длительного поступательного развития, в итоге которого происходит постепенное вытеснение традиционных ценностей либеральными. Особенностью же процесса смены систем в транзитных странах стало то, что внедрение ценностей либерализма происходило не путем усвоения уже существующего нормативного порядка, а как переориентация на западную систему ценностей. В результате новые ценностные ориентации наложились на уже существующие взгляды и отношения, в итоге чего возник некий симбиоз ценностно-нормативных систем, в которых либеральные ценности существуют наравне с ценностями социалистическими. В то же время, можно констатировать тот факт, что остались определенные группы людей, чье ценностное видение осталось почти неизменным.

Необходимо отметить, что модернизация политической системы привела к разрастанию идейного разрыва между различными социальными и профессиональными группами, активизировала процессы стратификации. Причем этот процесс произошел не только между группами, но и внутри них. Ценностный конфликт в условиях современных транзитных стран связан с кризисом духовных идеалов, отсутствием объединяющей нацию идеи. Образовался серьезный разрыв между ценностями старших и молодых поколений. Ценности новых политических элит не стали ценностями массового сознания. Ценностный конфликт существует и среди самих политических элит.

Поляризация общества наложила определенный отпечаток на систему политических ценностей представителей различных полюсов общества, что в свою очередь, сказывается на темпах и размахе процессов демократических преобразований в обществе, на укорененности демократических институтов и ценностей, а также на стабильности общества.

Таким образом, можно утверждать что сегодня имеет место постепенное укоренение в сознании граждан транзитных государств либерально-демократических ценностей. При этом, трансформация политических ценностей - объективный процесс, имеющий ряд специфических черт.

Первое: ситуация в странах транзитного периода характеризуется размытостью и нечеткостью ценностных оснований, выражаемых ценностями справедливости, ответственности, свободы и равенства. Последствия подобного положения вещей отражаются на всех сферах жизнедеятельности людей. Как правило, в таких условиях провозглашаемые ценности и идеалы далеки от реальных.

Втрое: в условиях ценностного вакуума разворачивается борьба различных социальных сил за распределение ресурсов (доходы, привилегии, права на собственность и т.д.) в ущерб и за счет других слоев.

Третье: особенностью современной политической культуры Казахстана стало то, что ценности социализма оказались очень живучими. Даже, приняв условия игры рыночной экономики, люди в то же время ожидают, что в случае неудачи, государство поддержит и обеспечит проигравшего. Большинство казахстанцев еще не готово к ответственности за собственную судьбу, хотя определенная часть невольно, но все же приходит к подобному мировоззрению.

Четвертное: типы идеологий, имеющие место на сегодняшний день в политическом сознании казахстанцев не являют собой привычные изученные типы идеологий. В процессе социальных изменений произошла мутация и симбиоз некоторых ценностей и идеалов, что привело к появлению особых ценностных и идеологических систем, несущих на себе отпечаток национальной специфики, традиционных тенденций, советского прошлого и влияния новых экономических, социальных и политических условий. Элементы традиционализма, соединяясь с либеральными ценностями в сознании людей создают некий гибрид ценностей, который соединяет в себе и традиционные восточные ценности, и социалистические ориентации, и либеральные жизненные стратегии.

Пятое: в Казахстане на сегодняшний день отсутствует четкая ценностная система, признанная большинством населения в качестве своеобразного морального "кодекса" жизнедеятельности, выступающая в роли регулятора общественной жизни. Это является следствием разочарования людей в ценностях и идеалах советского периода и постперестроечного времени.

Несомненно, что укоренение институтов, ценностных систем, присущих тем или иным идеологическим системам не будет эффективным без учета специфики менталитета населения страны. В этом случае могут быть отторгнуты любые чуждые элементы, если они идут вразрез с глубинными, базовыми установками граждан. Воздействие внешней среды, информационное давление, стремление к модернизации со временем могут изменить ценностную систему общества, постепенно выдавливая элементы архаики и традиционности.

В современных условиях ни одна из существующих систем политических ценностей не может быть реализована в транзитных обществах в чистом виде. Поэтому интересы общественного развития стран ставят на повестку дня вопрос об интеграции тех политических ценностей, которые могут способствовать достижению социального прогресса.

Говоря же о применимости либеральных идей на казахстанской почве можно предположить, что необходима сбалансированность между либерализмом и социально ориентированными ценностями. То есть речь идет о так называемом "капитализме с человеческим лицом". Некоторые из традиционных, а также социалистических ценностей могли бы скорректировать и смягчить радикальные стратегии развития общества, сконцентрированные на эффективности и получении прибыли и социально не сбалансированы. Поиск равновесия между индивидуальной свободой и общественной солидарностью, между политикой социального и капиталистического государства, а также достижение баланса между индивидуальными, групповыми и общественными интересами на всех уровнях социума является актуальной проблемой.

Список литературы

1. Федотова В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения // Вопросы философии №4, 2000 с. 10

2. Apter D. The Politics of Modernization. Chicago; L., 1965

3. Инглегарт Р. Модернизация и постмодернизация // Новая индустриальная волна на Западе. Под ред. В. Иноземцева. М., 1999 с. 268

4. Apter D. The Politics of Modernization. Chicago; L., 1965

5. Инглегарт Р. Модернизация и постмодернизация // Новая индустриальная волна на Западе. Под ред. В. Иноземцева. М., 1999 с. 215

6. Мельвиль А.Ю.. Демократизация в России и Республике Корея - возможности и пределы аналогий. Россия и Корея в меняющемся мире. Материалы научно-практической конференции. Москва, 1997. С.47

7. Дугин А.Г. Трансформация политических институтов и структур в процессе модернизации традиционных обществ. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук. Ростов-на-Дону – 2004. С.5