Ташбаева Л.М.

Костанайский государственный университет им. А.Байтурсынова

г.Костанай, Казахстан

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ИССЛЕДОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА

«Атомистический» (индивидуально-психологический) подход к социальным явлениям, в частности к национальному характеру, действительно несостоятелен; чтобы понять характер народа, нужно изучать, прежде всего, его историю, общественный строй и культуру; индивидуально-психологические методы здесь недостаточны. Но это не снимает вопроса о том, что свойства целого должны быть так или иначе интегрированы в психике индивида.

Склонность рассматривать и оценивать явления и черты чужой культуры, чужого народа сквозь призму культурных традиций и ценностей своей собственной этнической группы называется в социологии и этнологии этноцентризмом [2].

·Этнографический подход, наиболее традиционный по своему характеру, кладет во главу угла наблюдение и описание быта и нравов разных народов

·Психологический подход ставит целью проникновение «внутрь» личности с помощью различных тестов, интерпретации снов, символов и т. п.

·Историко-культурный подход отправляется от анализа культурного символизма, произведений народного творчества и исторических данных.

В современных исследованиях популярный анализ личного, биографического материала:

·изучение автобиографий представителей разных этнических групп,

·их личной переписки,

·дневников и т. п..

Сравнительно новый метод, получивший особенно широкое распространение под влиянием психоанализа:

·это интерпретация снов,

·видений,

·фантазий и т. д.

Подобно интимным документам, сны отражают воспринятые человеком внешние условия, но одновременно выражают его бессознательное, то, что не осознано им самим.

Одним из важнейших методов такого исследования является анализ фольклора, устного народного творчества.

Решение проблемы единства многообразия культур связано с понятием "типа культуры". Типологическая характеристика объединяет элементы по общему для них признаку в одну группу, но в то же время именно она отличает это множество от других групп, общностей. Таким образом, тип культуры - это сходство, общность, то, что объединяет культурные единицы в одно множество культур (а не одна культура) и отличает это множество культур от всех других.

Метод научного познания, с помощью которого все огромное многообразие существующих на Земле культур упорядочивается, классифицируется, группируется в различные типы (множества, группы) культур называется типологизацией [1].

Типология культур - классификация различных видов и форм местных и мировых особенностей культуры. Строится на основании нескольких критериев:

·связь с религией (культуры религиозные и светские);

·региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская);

·регионально-этническая особенность (русская, французская);

·принадлежность к историческому типу общества (культура традиционного, индустриального, постиндустриального общества);

·хозяйственный уклад (культура охотников и собирателей, огородников, земледельцев, скотоводов, индустриальная культура);

·сфера общества или вид деятельности (культура производственная, политическая, экономическая, педагогическая, экологическая, художественная и т.п.);

·связь с территорией (сельская и городская культура);

·специализация (обыденная и специализированная культура);

·этническая принадлежность (народная, национальная, этническая культура);

·уровень мастерства и тип аудитории (высокая, или элитарная, народная, массовая культура) и др.

Типологические изучение русской культуры, по сути, только начинается, об этом пишут современные исследователи. И если до недавнего времени господствовал формационный принцип, сегодня обнаруживается стремление учесть весь комплекс факторов [4]. :

·пространственных - определённых особенностями природных и

·геополитических условий,

·временных

·связанных с условиями исторического бытия культуры,

·этно- и социопсихологических -цементирующих культурную общность за счёт формирования сопоставимых ценностно-нормативных механизмов,

·субъективного осознания общности,

·самоидентификации людей.

Бесспорно, изучение проблемы национального характера - процесс очень сложный, ведь этот самый характер нельзя ни потрогать, ни измерить. Он проявляется, скрыто и незаметно: в отношении к окружающему миру, в манере поведения, в способах общения, в склонностях и пристрастиях, в образе жизни, в традициях и привычках.

Сокровищницей духовной культуры народа, и выразителем национального самосознания является язык, поскольку именно в языке отражены общие знания людей о традициях, которые сложились в той или иной культуре, в нем опосредованно материализуется историческая память. В тоже время, язык выступает живым выражением характера народа, энергичной связью с мировой культурой [3].

Таким образом, отражая действительность, создавая уникальную и неповторимую картину мира, фиксируя традиции, ценности сложившиеся в определенной культуре язык формирует человека через реализацию своих функций, определяет его поведение, образ жизни, мировоззрение, национальный характер. В языке фиксируются сущностные черты национального характера, принимая различные формы выражения.

Тема «сценариев» стала ключевой и в другой смежной дисциплине - культурной психологии, которая рассматривает культуру как одну из важнейших составляющих человеческой психики. Культурная психология развилась во многом под воздействием российской школы культурно-исторической психологии, основанной Л.С. Выготским, А.Р. Лурией и А.Н.Леонтьевым.

Для ведущего представителя культурной психологии Майкла Коула базовым понятием является артефакт - то есть результат человеческой деятельности, овеществленный или, чаще, ментальный. Сценарий же является не просто связующим звеном между культурой и личностью (особого рода артефактом), но и средством социализации ребенка. Обучение культуре идет не прямым образом (сценарии не заучиваются), а путем встраивания в сценарии, бессознательного их усвоения и столь же неосознанного определения своей в них роли. По Коулу, сценарии вписывают единичные артефакты в социокультурный контекст и определяют то, как видит мир носитель той или иной культуры с точки зрения своей роли в этой культуре.

Эту тему более подробно развивает Джеймс Верч, разрабатывая особый подход к изучению культурных (и этнических) особенностей, который он называет социокультурным. Если развить мысль о сценариях как о средстве социализации и усвоения культуры, то можно предположить, что разрозненные сценарии в рамках единой культуры представляют собой совокупность, основанную на общих парадигмах, которые, в свою очередь, определяют этническую картину мира и культурно обусловленные модели поведения («национальный характер»), а кроме того, культурно обусловленные модели функционального взаимодействия людей, которые описал Теодор Шварц как «распределительные модели культуры» [2].

Таким образом, три дисциплины - психологическая антропология, когнитивная антропология и культурная психология сплелись в единый междисциплинарный клубок, занимающийся исследованием этнической картины мира.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Арутюнян, Ю. В. Этносоциология: учеб. пособие для вузов / Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева, А.А. Сусоколов. М.: Аспект Пресс, 1999.-С.208

2. Болотков В.Х., Сужнев З.Ш. Этнопсихологические теории в России. - Нальчик, 1997. - 158 с.

3. Волков Г.Д., Оконская Н.Б. Адаптация и ее уровни // Философия пограничных проблем науки. Пермь, 1975. Вып. 7. С. 134-142.

4. Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности // Психол. журн. - Т. 17. - № 1. - 1996. - С. 69-75.