Чернова Т.А.

Таганрогский институт управления и экономики, г. Таганрог

Подходы к изучению Я-концепции в психологии

Несмотря на широкую представленность в научной литературе, проблема Я-концепции остается одной из наиболее актуальных проблем в психологии ввиду ее чрезвычайной важности при процессов становления личности, а так же ввиду отсутствия методологически целостной концепции самого понятия.

Существует множество подходов в изучении «Я-концепции», рассматривающих проблему с различных теоретических позиций, взаимосвязанных, а порой, и противоречащих одна другой.

Термин «Я-концепция» появился в научном языке в связи с представлениями о дуальной природе человека как познающего субъекта и познаваемого объекта. Одним из первых исследователей, занимавшихся изучением проблемы Я, следует назвать американского психолога Уильяма Джемса [4] который разделил «глобальное Я» (личность) на два аспекта: 1) эмпирический объект (Я-как-объект (Me) и 2) познающий элемент в нашем сознании (Я-сознающее (I). Нужно заметить, что некоторые развиваемые У.Джемсом положения были спорными. Так, термины «самоуважение» и «самооценка» у автора тождественны. При этом самооценка приравнена к чувству самодовольства либо недовольства собой, и эти два противоположных чувства являются первичными видами эмоций. Таким образом самооценка представляется врожденной, с чем трудно согласиться, т.к. она формируется в онтогенезе и является производным элементом развития самосознания.

Новый взгляд на Я был предложен представителями символического интеракционизма. В 1912 г. социологом Ч.Х.Кули [6] была сформулирована теория «зеркального Я», согласно которой представление человека о самом себе складывается под влиянием мнений окружающих и включает три компонента: представление о том, каким я кажусь другому, представление о том, как другой меня оценивает, и связанную с этим самооценку. По Дж.Мид [6], у человека формируется способность реагировать на себя, сообразная с отношением к нему окружающих. В дальнейшем последователи символического интеракционизма, такие, как А. Роуз [6], Леви-Стросс [6], Т. Шибутани [6] и др. продолжили разработку проблемы Я.

Другой подход к изучению «Я» предложил Э. Эриксон [8], который рассматривал «Я-концепцию» через эго-идентичность. Механизм формирования «Я-концепции» Эриксон представляет как бессознательный процесс и описывает восемь стадий развития личности, напрямую связанных с изменениями эго-идентичности.

Современное состояние теоретических представлений о «Я-концепции» в значительной степени достигнуто благодаря К.Роджерсу, который выделяет реальное и идеальное Я и фиксирует временной момент: Я-реальное – то, каким человек является в данный момент; Я-идеальное – то, каким ему хотелось бы стать в будущем. Для Роджерса понятия «Я» и «Я-концепция» синонимичны, их он понимает как структурированный непротиворечивый гештальт, состоящий из представлений свойств Я как субъекта (I) и Я как объекта (Ме), а также из восприятия отношения данных представлений к другим людям и различным сторонам жизни. Гештальт включает и оценки, связанные с этими представлениями. Я-концепция, в основном, осознается. Роджерс выделяет четыре параметра Я: реальное представление о себе; о своей социальной роли; о собственном физическом состоянии и здоровье; о своих целях. Обобщая эти параметры, Роджерс утверждает, что «Я-концепция – это динамическое образование, которое складывается из представления о собственных характеристиках и способностях индивида, о возможностях взаимодействия его с другими людьми и с окружающим миром, о целях и идеях, которые могут иметь позитивную или негативную направленность» (цит. по [3; с.123]).

Достаточно полное отражение Я-концепция получила в книге Р.Бернса [2] «Развитие Я-концепции и воспитание». Я-концепция связана с самооценкой как совокупностью установок «на себя» и является суммой всех представлений индивида о самом себе и определяется как «совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженных с их оценкой» [2; с.30], и содержит такие образования как образ Я, самооценку и потенциальное поведение.

В отечественной науке «Я-концепция» рассматривалась в основном в русле изучения самосознания. Так, А.А.Налчаджян [7] использует термины «самосознание» и «Я-концепция» как синонимы. Центральный компонент личности, «Познающее Я», обладает самосознанием или Я-концепцией (совокупностью знаний о себе). Она «окружает» сферу Я и в свою очередь состоит из тесно взаимосвязанных относительно устойчивых Я-образов. Центральное Я и Я-концепция «окружены» ситуативными образами Я, которые являются осознаваемыми частями Я-концепции. При этом Я-концепция имеет подсознательное существование, так как полное осознание собственной личности действий требуется только в ответственных ситуациях.

В современной российской литературе анализ дефиниций Я-концепции был проведен В.С.Агаповым [1] и С.Т. Джанерьян [5]. В.С. Агапов выделяет шесть основных подходов к определению Я – концепции: 1) Я-концепция – это уникальность нейроструктурных основ индивидуального Я человека; 2) это то, чем я обладаю; 3) это то, «каким меня хотят видеть», совокупность всех представлений о себе, сопряженная с их оценкой; 4) «совокупность установок, направленных на самого себя»; 5) «система образов Я» в которой Я – образы постоянно меняются; 6) система самовосприятий составленная из восприятий свойств Я и восприятий Я другими людьми и с различными аспектами жизни, а также ценности, связанные с этими восприятиями. В своих работах автор исходит из понимания Я-концепции как продукта отражения системы отношений личности к себе и внешнему миру, природой которой является оценивающая деятельность сознания. Т.е. Я-концепция выступает как широкое понятие, объединяющее в себе и образ Я и самооценку.

Джанерьян С.Т.[5] выделяет четыре группы понимания Я-концепции. В первой группе Я-концепция трактуется как продукт самосознания, совокупность сопряженных с оценками представлений человека о себе. Самопознание и оценка себя осуществляются через отдельные образы себя в разных ситуациях и через мнения других людей и сопоставление с ними. Этот устойчивый компонент сознания детерминирует как восприятие личностью самой себя, так и окружающего мира.

Ко второй группе определений Джанерьян С.Т. относит те, в которых Я – концепция рассматривается как часть образа мира или как часть когнитивного концепта реальности, или центральный элемент субъективной картины мира, выраженность которого увеличивается с развитием личности, или как строящаяся с точки зрения картины мира. При такой трактовке Я – концепция субъекта соотносится с образом человека вообще и с образом мира, что выражается в психологических, социальных и экзистенциональных аспектах Я – концепции.

В третей группе определений Я – концепция рассматривается как компонент системы саморегуляции личности. Содержание Я-концепции выступает как исходный предмет стабилизации и преобразования на всем жизненном пути. Близки к этой группе и трактовки, связывающие Я – концепцию с источником саморегуляции личности.

К четвертой группе отнесены те, которые рассматривают Я концепцию как компонент, относящийся либо к человеку в целом, либо только к личности человека. Так, Дж.Д.Майер [5] относит Я-концепцию наряду с внутренней духовной системой и различными экспертными знаниям к специфическим образованиям, синтезирующим намерения, чувства и мотивы человека.

Итак, учитывая широкий спектр подходов к пониманию Я-концепции, мы можем охарактеризовать этот феномен при помощи двух тезисов:

1. Концепция (от лат. сonception – понимание, система) – это определенный способ понимания некого явления, а значит Я-концепция – это система взглядов направленных на понимание себя. То есть «Я-концепция» - это отдельный целостный образ (система образов), противопоставленная образу внешнего мира, хотя и тесно взаимодействующим с ним.

2. Второй тезис вытекает из первого – Я-концепция является продуктом самосознания. Именно благодаря деятельности сознания у человека и формируется целостная система представлений о самом себе, включающая осознание своих свойств и субъективное восприятие влияющих на собственную личность внешних факторов.

Таким образом, на современном этапе Я-концепция рассматривается как динамическая, относительно устойчивая, многоуровневая, эмоционально-оценочная система представлений человека о самом себе, отражающая отношение личности к себе и к миру в прошлом, настоящем и будущем. Это центр сознания, который строится на основе множества идентификаций и включает основные отношения личности и их реализации.

Литература:

1. Агапов В.С. Сущностная характеристика Я – концепции: Учеб. - метод. пособие /В.С.Агапов. – М., 2001

2. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986.

3. Болотова А.К. Развитие самосознания личности: временной аспект//Вопросы психологии 2006, №2 С.117-125

4. Джеймс У. Психология. М.: Педагогика.1991. 368с.

5. Джанерьян С.Т. Профессиональная Я – концепция: системный анализ. – Роств н/Д: Изд-во Рост. Ун-та, 2004. – 480 с.

6. Кон И.С. Проблема «Я» в психологии // Психология самосознания. Хрестоматия по социальной психологии личности/Под ред. Д.Я.Райгородского. Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2007.с.45-96.

7. Налчаджан А.А. Социально-психическая адаптация личности. Ереван: Издательство АН Армянской ССР,1988.

8. Э.Эриксон. Идентичность. // Психология самосознания. Хрестоматия по социальной психологии личности / Под ред. Д.Я.Райгородского. Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2007.С.493-533.