Л.Н. Галимова

кандидат исторических наук, доцент кафедры

гуманитарных и социально-экономических дисциплин

Ульяновского государственного педагогического университета

им. И.Н. Ульянова

Этноконфессиональный фактор

в формировании средневолжского купечества

Немаловажными факторами, влиявшими на становление российского купече­ства являлись обрядоверие, патриархальность и религиозность. В.П. Рябушинский в статье «Судьба русского хозяина» отметил, что особенностью рус­ских купеческих династий была «глубокая религиозность» их основателей, идеологи русского купечества считали благочестие его неотъемлемой чертой [5]. Религиозный фактор насыщал профессиональную деятельность российского купечества особой духовно-нравственной основой. Православная этика способствовала развитию таких качеств, как сострадание окружающим, чем объяснялась широкая благотворительная деятельность купечества, трудолю­бие, терпение [10, с. 110].

Христианская, исламская, иудейская, старообрядческая религиозность либо какая еще, играла  значительную роль в формировании социокультурного облика российского купца. Известный русский философ И. А. Ильин писал о религиозности: «...это один из самых тонких и глубоких вопросов, касающихся человеческого существа. Здесь дело идет о самой интимной сфере внутреннего мира, где многое оказывается столь «воздушным» и неуловимым, безмолвным и избегающим слов, где самое ароматное оказывается невыразимым и неописуемым, так что иногда кажется совершенно невозможным приблизиться к исследуемому предмету, не говоря уже о его логических определениях и об их исчерпывающей точности» [6, с. 840]. Купец А. Прозоров в мемуарах, разделе «Письмо отца сыновьям и дочерям»  советовал: «Учите детей своих, чтоб они жили по заповедям Божьим... Веруйте в Бога... Чтобы быть хорошим человеком, надо быть истинным христианином» [11, с. 150].

Рассмотрим соотношение купцов различных вероисповеданий в Симбирской и Казанской губерниях по данным переписи 1897 года. По данным Девятой ревизии на 1851 г. в Казанской губернии количество купцов составляло 2 216 душ мужского пола, а в Симбирской губернии – 1 274 души мужского пола [7, с. 62, 124]. Купечество делилось на 3 гильдии.  Количество купцов 1 гильдии по России на 1851 год составляло – 1916 чел. мужского пола, среди которых магометанского вероисповедания 9 человек, в Казанской губернии – 25 чел. (19 чел. –  христиан и 6 чел. мусульман). В Симбирской губ. – 7 чел., все из которых были христианами по вероисповеданию. Количество купцов 2 гильдии по России составляло – 5992 чел. мужского пола. Среди которых магометанского вероисповедания 96 человек, в Казанской губернии – 121 чел. (83 чел. – христиан и 38 чел. – мусульман). В Симбирской губ. – 61 чел., все из которых были христианами по вероисповеданию. Количество купцов 3-ей гильдии составляло – 2.170.204 чел. мужского пола, среди которых магометанского вероисповедания 4197 человек, в Казанской губернии – 2049 чел. (1338 чел. –  христиан и 711 чел. – мусульман). В Симбирской губ. – 1202 чел., все из которых были христианами по вероисповеданию [7, с. 181-185].

Достаточно пестрая конфессиональная картина наблюдается и в отношении самарского купечества. В ходе анализа конфессиональной принадлежности купечества можно придти к интересным выводам, которые были свойственны средневолжским представителям купеческого сословия. Во-первых, в редких случаях вероисповедание главы семейства было иным, чем у его членов. Например, самарский купец второй гильдии Шварц Фридрих записался как лютеранин, а для жены и двух дочерей сделал отметку о том, что они иудейского вероисповедания [1, Д.85. Л.95.]. Во-вторых, иногда встречались также и случаи изменения вероисповедания. Купец 1-ой гильдии Аржанов П.С. до 1898 г. записывался как старообрядец, а с 1899 г.: он уже православный [1, Д.59. Л.7; Д.61. Л.1.].

В-третьих, обращает на себя внимание многоконфессиональный состав регионального купечества. Например, среди самарских купцов в начале XX века  находились представители двенадцати религиозных конфессий: православное, старообрядческое, единоверческое, духовное христианство, тайное священство, последователи «австрийской секты», молокане,  иудейское вероисповедание, магометане, католики, лютеране, приверженцы англиканской церкви [9]. Помимо православного вероисповедания выделены как основные еще четыре религиозных направления: мусульманское, старообрядческое, иудейское, лютеранское. Они значительно уступали православному по численности и удельному весу, но, тем не менее, превалировали над  остальными религиозными группами.

В Самарской губернии, в отличие от Симбирской и Казанской, были сильны позиции лютеранского купечества. В 1895 – 1904 гг. наблюдается даже некоторый рост: с 7 купцов в 1895 г. до 9 в 1902 г. Минимальный Удельный вес этой группы – 3,2% – 6 купцов в 1900 г., максимальный – 4,7% – 9 человек в 1902 г. В 1909 г. количество лютеран в самарском купечестве сокращается до 6 – 4%. Это количество и удельный вес остаются неизменными до 1912 г. В 1913 – 1916 гг. купцов лютеранского вероисповедания пятеро, а их удельный вес – 3,9%, 4%, 4,6% соответственно. Таким образом, при некотором снижении численности и незначительном уменьшении удельного веса представители этой конфессии отличались заметной стабильностью среди остальных вероисповеданий самарских купцов [2].

Так как менталитет дореволюционного купечества  основывался, преимущественно, на вере, можно говорить о ментальности купцов – православных христиан, купцов-мусульман, купцов-старообрядцев, купцов – иудеев, как определяющем и подавляющем их присутствием в предпринимательской жизни России. В последнее время в научных и популярных работах большое внимание уделяется рассмотрению проблем комплексного духовно-нравственного облика купца, роли религии в системе нравственных ценностей, ее влияния на особенности национального характера российских купцов. Отмечая особенности национального типа предпринимателя, некоторые авторы указывает на «патриотизм и приверженность религиозным ценностям» [8, с. 443]. Что же касается предпринимателя, то религиозность не столько «облагораживало его социальный облик» [8, с. 443], сколько формировало особую шкалу ценностей, в которой богатству, его накоплению отводилась далеко не первая роль. Второй тезис более точно отражает одну из особенностей менталитета российского предпринимателя, купца и фабриканта [8, с. 328-329].

Российской христианской народной этике были присущи преобладание духовно-нравственных мотивов жизненного поведения над мате­риальным. Труд как добродетель, а богатство как источник делания добра лю­дям. Фамильное дело всегда окружало то, что сегодня мы называем социальной инфраструктурой – практически при всех производствах были ремесленные учи­лища, работные дома, библиотеки, школы, клиники, больницы, санатории, ап­теки и дома бесплатных квартир для рабочих, богадельни – все это считалось обязательным атрибутом жизнеустройства [4, с. 88-91].

За счет добровольных пожертвований строились храмы и развивалось меце­натство, благодаря чему возникла масса музеев, галерей, театров, различных со­браний, осуществлялся выпуск художественных журналов и книжных серий, от­крытие оперных студий, финансировались новые географические экспедиции. Основная масса университетов, институтов и научных лабораторий также была открыта на средства купеческих семей. Таким образом, расцвет российской культуры конца XIX – начала XX в. был в полной мере подготовлен русским купечеством. Здесь надо упомянуть о негласной купеческой иерархии, о которой писал В. Рябушинский: «На вершине уважения стоял промышленник-фабрикант, потом шел купец-торговец, а внизу стоял человек, который давал деньги, учитывал век­селя, заставлял работать капитал. Его не очень уважали, как бы дешевы его деньги ни были, и как бы приличен он сам ни был...» [3, с. 199-200].

Говоря о роли и месте религии вообще, выделяя конкретные конфессии, религиозность можно разделить на две составные части: 1) внешняя, обрядовая, заключающая в себе посещение церкви, мечети, синагоги, соблюдение всех предписанных религиозных таинств, видимое почитание священнослужителей и религиозной организации в целом. Это формальная сторона. 2) внутренняя часть религиозности, духовная сторона, всегда присутствует в конфессиональном общественном сознании и чрезвычайно важна при оценке религиозности населения. Однако этот показатель труднее измерить в цифрах, визуально его легко можно не заметить, недооценить или переоценить, это весьма тонкая материя. Отношение к религии было чрезвычайно важным в деятельности купечества, так как именно религиозность во многом определяла нравственный облик этого сословия. В ходе исследования нами установлено, что у российских купцов, принадлежащих к разным конфессиям,  религиозность также проявлялась по-разному.

Список литературы

1.     Государственный архив Самарской области (далее ГАСO) Ф. 146. Оп. 1. 

2.     ГАСО Ф. 5. Оп. 2. Д. 67. Л. 78-79.

3.     Ерманский А. Крупная буржуазия до 1905 г. /А. Ерманский //Общественное движение в России в начале XX в. СПб., 1909–1910.

4.     Жиров А. А. Социально-психологические аспекты и вопросы менталитета в характери­стике провинциального купечества Сибири // Проблемы историографии и истории : сб. науч. ст. Омск, 2002.

5.     Зарубина Н.Н. Благочестие и предпринимательство. Храмоздатель и русский хозяйственный мужик и купец – это почти синонимы // Независимая газета.№ 14 (122) 20 августа 2003 г.

6.     Ильин  И. А. Путь к очевидности. Сочинения. М., 1998.

7.     Кеппен П.И.  Девятая ревизия. Исследование о числе жителей в России в 1851г. СПб., 1857.

8.     Кошман Л.В. История предпринимательства в России. Кн. 1. От средневековья до середины XIX в. М.: РОСПЭН. 2000.

9.     Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1988.

10. Судовиков М.С. Деловые качества Российского купечества: источники фор­мирования, особенности // Третьи Стахеевские чтения: Материалы между­нар. науч. конф. Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2008.

11. Судовиков М.С. Мемуары вятских купцов XIX- начала XX вв. //Вопросы истории.  2007. № 2.