Филологические науки / 7. Язык, речь, речевая коммуникация

К.п.н. Дульянинов А.Г.

Иркутский государственный лингвистический университет, Россия

Сакральный символ в туристическом нарративе

 

 

«Символ» и «символизация» являются одними из самых сложных и многомерных явлений, рассматриваемых в системе научного знания. Изучение их проходит на перекрёстке таких наук, как история, психология, филология, социология, а также теория маркетинга и рекламных коммуникаций.

Символ имеет знаковую природу и ему присущи все свойства знака; символ – самостоятельное, обладающие собственной ценностью обнаружение реальности; символ, создавая собственную многослойную структуру, основывается на культурных доминантах общества, на его картине мира, последняя же объясняется во многом благодаря несущей конструкции пространства и времени. Символ – универсальный  феномен, который в чувственно-воспри­нимаемой форме выражает, сохраняет и транслирует идеи и ценности, основополагающие для развития и функционирования куль­туры. Символ, диалектически соединяя в себе идеальное и материальное, единичное и всеобщее, рациональное и иррациональное, представляет универсальную форму выражения социокультурного существования человека.

Трактовка сущности символического имеет много точек соприкосновения с символической сущности туристического нарратива, а именно:  архаичные корни символа; его вневременное бытование, функцию конструирования,  способность сочетать символизируемое и символизирующее, способность сочетать видимое и значимое, его многозначность и т.д.. Процесс символизации в туристическом нарративе  протекает в условиях ментальных (коллективно-психологических), территориальных (исторических, географических), языковых (лингвистических) и социальных плоскостях. При этом существует две реальности символизации  туристического пространства. Первая – сугубо мифологическая, включающая в себя комплекс трансцендентальных смыслов для внешнего по отношению к этой реальности человека. Вторая – историческая, естественная, привычная для человека.

Условия, которые делает туризм возможным и необходимым, включают побуждения, влекущие современного человека в  туристическую поездку/путешествие с целью обретения опыта погружения в сакральное. К ним можно отнести стремление развеять повседневную скуку, желание воспользоваться любой возможностью, чтобы испытать необычные ощущения, стремление к ощущению собственной исключительности, желание получить пользу  (здоровье, новые знания и т.п.), стремление успокоиться и преодолеть смятение и хаос, стремление изолировать себя от привычных контактов, чтобы разобраться в себе, стремление постичь смысл и направленность своей собственной судьбы, желание очиститься, освободиться от омраченности, от навязанных извне стереотипов и от болезненных реакций, предчувствие иного бытия, полного нового смысла и возможностей, предчувствие что где-то есть «мое место», то есть место, где можно вновь обрести себя и т.д.

 Главное условие – это принципиальная неудовлетворенность человека своим наличным состоянием. Прежде чем устремиться куда-то и чего-то искать, нужно ощутить недостачу в своем бытии, испытать состояние неполноты и ущербности, почувствовать потребность в восстановлении утерянной целостности. В том месте, где пребывает человек первоначально, он не может воплотить те жизненные смыслы, которые он надеется реализовать в другом, каком-то особом месте [Гурин, 2000].

С этой точки зрения объекты культурного  ландшафта представляются в туристическом нарративе как сакральные символы. Ландшафт как социальная конструкция содержит имидж и рассказ, вызывающие множество ассоциаций и историй, он вписывается в нашу идентичность, отношения и жизненный сценарий и предполагает активную позицию в последовательности жизненных событий Социальное конструирование ландшафта основывается на идеях связи окружающей среды, образа, действия и нарратива. Культура как контекст социальных событий, поведения, институтов или процессов задает базовые социокультурные измерения места. Место – неисчерпаемый источник метафор в конструировании социальной реальности, сгусток эмоций, воспоминаний и ассоциаций [Черняева, 2007]. Средоточием духовных смыслов являются святые и сакральные места. Поэтому монастыри, церкви, горы, рощи играют роль узловых точек в природно-культурном каркасе ландшафта.

Говоря об объектах культурного ландшафта туристического нарратива как о сакральных символах, следует отметить, что существует несколько классификационных признаков культурных ландшафтов, которые релевантны и для туристического нарратива:

- по степени культурных преобразований и по жизнеспособности ландшафта (целенаправленно созданные, естественно сформировавшиеся и ассоциативные ландшафты); по исторической функции ландшафта (ландшафты сельскохозяйственные, промысловые, сакральные, заповедные, мемориальные и т.д.). В данном случае исторические функции ландшафта определяют его специфические особенности;

- по природным характеристикам. В системе типологий культурного ландшафта наряду с культурологическими основаниями обязательно должны присутствовать и природные, поскольку культурный ландшафт - это результат сотворчества человека и природы. Эти основания должны быть существенны с позиций отношения человека и природы. Среди таких оснований чаще всего называют: гипсометрический уровень и рельеф (ландшафты низменные, равнинные, холмистые, грядовые, горные, нагорные и т.д.), характер растительности (лесной, луговой, болотный, степной и пр.), отношение к водотокам и акваториям (приморский, приозёрный, приречный), генезис и морфология (водно-ледниковые, дюнные, террасовые, долинные ландшафты и т.д.);  

- по типу культуры (ландшафты усадебные, дворцово-парковые, монастырские, горно-заводские, военно-исторические, сельские и городские). В данном случае типы культуры обладают или обладали собственным «почерком» освоения ландшафта. В соответствии с этими типами культур образуются чётко выраженные типы ландшафта: усадебный, дворцово-парковый, монастырский, горно-заводской, военно-исторический (ландшафты полей сражений), архаичный или традиционный сельский (крестьянская культура), городской (исторические кварталы);

Здания, сооружения и их ансамбли представляют собой одну из важнейших культурных и ментальных пространственных констант, они  вбирают в себя комплекс этнических, мифологических, религиозных, социокультурных, философских, образных элементов в их исторической динамике. В туристическом нарративе здания и их ансамбли символически представлены признаками внешнего облика, признаками эстетической оценки архитектуры и художественного вкуса, эстетических ценностей времени, то есть влияния модных течений конкретного периода развития общества, исторических особенностей, признаками колористических решений, признаками сакральности и многими другими  .

В туристическом нарративе культовые сооружения репрезентируются как  целостные архитектурно-функционально-территориальные объектами со сложными церковно-богослужебными функциями, а также развитым социально-культурным назначением и  символически представлены географическими признаками, чувственно-эмоциональными признаками (сакральность, красота, гармония, привлекательность, возбуждающие положительные эмоции), признаками самоидентификации этноса.

 

Литература:

1.     Гурин, С.П. Маргинальная антропология. 2000. – URL: www.philosophy.ru/library/margin/index.html

2.      Черняева Т. И. Конструирование ландшафта в туризме:  размышления об имидже  // Модернизация экономики и государство. - М., 2007. - С. 469-477