педагогические науки/3.Методические основы воспитательного процесса

начальник учебного отдела Тимофеева Анна Анатольевна

ФГКОУ ВПО «Волгоградская академия МВД России», Россия

ПРИНЦИПЫ НРАВСТВЕННОГО ВоСПИТАНИя

в педагогике ДЖ. Г. НЬЮМЕНА

Как известно, приоритетной задачей отечественной системы образования на современном этапе её развития, становится воспитание человека как самостоятельной, критически мыслящей, духовно здоровой личности, формирование богатого внутреннего мира учащегося, в котором наряду со значительным интеллектуальным потенциалом, не менее важной составляющей является нравственная культура. Переориентирование векторов школьной политики в направлении всестороннего развития творческого характера образовательной деятельности многими представителями педагогической общественности видится в гуманизации и демократизации, выступающих в качестве основного инструментария для преодоления искажений прежней, строго унифицированной и тоталитарной системы образования, ориентированной исключительно на техническую подготовку кадров, как механизма сложных социальных систем [См.: 1].

К числу малоизвестных, или почти неизвестных, страниц истории гуманистической педагогики относится педагогическое наследие выдающегося английского ученого Джона Генри Ньюмена (1801 – 1890) [2, р. 8].

По мнению крупного американского историка, профессора Йельского университета Франка М. Тернера (Frank M. Turner), Ньюмен «обеспечил словарь и сформулировал ключевые идеи и идеалы, при помощи которых обсуждаются направление, характер и цели университета и высшего образования в целом. Никакая альтернативная риторика не смогла заменить собой ньюменовскую в сфере публичной дискуссии о проблемах высшего образования» [Цит. по: 7, р. 18].

В данной статье будет предпринята попытка осветить некоторые неизвестные теоретические положения педагогики Дж. Г. Ньюмена относительно принципов нравственного воспитания личности учащегося.

Саму категорию нравственности Ньюмен, как выдающий католический мыслитель своей эпохи, оценивал исключительно с христианских позиций. При этом педагогические взгляды английского философа на предмет воспитательной деятельности отличались глубоким христианским гуманизмом. Христианская нравственность, согласно его взглядам, не противоречит ни общечеловеческим ценностям, ни общенаучным представлениям об этических принципах и смыслах человеческого существования и социального бытия, и, более того, является их высшим воплощением: «…набожное есть то, что выступает мышлением о Нем, а церемониал экспериментирования или мышления проходит так, что набожность эта есть не более, чем поэзия мысли или украшение языка, и на философию либо науку даже бесконечно малого воздействия не оказывает, выступая чем-то вроде паразитического сопровождения» [10, р. 38].

Как убежденный приверженец гуманистических идей Ренессанса, Дж. Г. Ньюмен считал человека величайшим творением природы и Бога, называя человека существом, созданным из гениальности, страсти, интеллекта, сознания и силы, способным к великим свершениям, мыслям и героическим действиям: «Он основывает государства, он проводит сражения, он строит города, он распахивает леса, покоряет стихии, правит себе подобными. Он создает великие идеи, оказывает влияние на многие поколения. Он принимает множество форм, он подвержен тысячам судеб. И литература все это записывает в жизнь... Он изливает свою пылкую душу в поэзии; он ходит туда и сюда, взлетает, ныряет в неустанных исканиях мысли; его уста источают красноречие, он касается полотна — и оно источает прекрасное, он касается струн – и они наполняются экстатическим значением. Он всматривается в себя и читает в своих мыслях, отмечая важное, он всматривается во Вселенную, и рассказывает, и торжествует со стихиями и принципами, продуктом которых является сам. Вот таков человек: можно на него не обращать внимания, можно любоваться им, но что бы ни делалось, нельзя принимать его за то, чем он не является, за нечто более святое и священное, потому что человек способен к возрождению» [10, р. 47].

Нравственная красота человеческого существа подобна красоте физической, она предопределена природной добродетелью человека, а также свойствами его интеллекта, и проявляется в самом облике индивида: «В этих различных предметных областях существуют идеалы совершенства, с которыми сравнивают возникающие у человека индивидуальные особенности... интеллект тоже обладает своей красотой, и она есть у тех, кто направлен к ней» [10, р. 55].

Нравственность, по Ньюмену, есть результат оценочного отношения индивида к самой социальной действительности, и, исходя из этого, стойкие нравственные убеждения возможно сформировать только на основе реального видения человеком общественной жизни, со всеми её пороками и недостатками. В своем педагогическом наследии философ однозначно констатировал факт прямой зависимости нравственного состояния нового поколения людей от текущего морального состояния широкого социального окружения, социальной среды и социокультурного пространства современной эпохи [4, р. 26].

Нравственность человека, по Ньюмену, проявляется в неспособности к любой несправедливости, в независимости от жизненных обстоятельств, времени и каких-либо иных причин. Нравственное поведение – это простое сочетание краткости и решимости, и, одновременно с этим, это разумность, искренность и терпимость. Нравственно воспитанный человек не просто видит ошибки чужих людей, но всегда способен находить им свое собственное, личностно отрефлексированное объяснение. Он всегда способен к самоконтролю, самооценке и саморефлексии, он знает о собственных недостатках и сильных сторонах своей личности, возможности и перспективы своего разума: «Случись ему оказаться неверующим, он слишком глубок и великодушен, чтобы осмеивать религию или выступить против нее, он слишком умен, чтобы оказаться догматичным или фанатичным в своем неверии. Он уважает набожность и преданность; он даже оказывает поддержку учреждениям как почитаемым, красивым или полезным, хотя с ними не согласен; он выказывает почести служителям религии и вполне удовлетворяется отклонением их таинств без нападок или осуждений. Он — друг религиозной терпимости, и это так лишь потому, что не только его философия учит рассматривать все формы религиозной веры без пристрастности, но и потому, что обладает мягкостью и женственностью чувств, что служит спутником цивилизованности» [10, р. 84].

Именно этими качествами обладает настоящий «джентльмен», который, если вступает в какой-либо спор, то его дисциплинированный интеллект «охраняет его от тупой непристойности пусть даже лучшего интеллекта, но принадлежащего менее душевно воспитанному лицу, кто подобно тупому оружию, рвет и разрывает, но не в состоянии аккуратно нанести удар, кто совершает ошибки в выборе доводов, распыляет их силу на пустяки, ложно представляет себе противника, а сам вопрос видится ему сложней и важней, чем он для него является» [10, р. 89].

Самостоятельность и свобода воспитанника в воспитательном процессе предполагает наличие таких средств нравственного воспитания как самостоятельные путешествия и прогулки, необходимость оставлять ребенка одного дома на продолжительное время, что, в своей совокупности оказывает значительное содействие развитию не только самостоятельности, но и критичного отношения к жизни.

В данном вопросе Ньюмен исходит из признания доминантных принципов природосообразности, культуросообразности и социосообразности, обоснованных в классической педагогической теории своего времени, и полагает, что воспитательный процесс будет эффективным, если будет исходить из врожденных природных качеств и психологических свойств ребенка, таких как детское воображение и склонность к миропониманию через разнообразные игровые формы деятельности.

Одновременно, Ньюмен являлся сторонником доктрины воспитывающего характера обучения, и непрестанно доказывал идентичную сущность воспитательного и обучающего процессов, которые в своем диалектическом единстве образуют целостный педагогический процесс. В этой связи ученый использует понятие «интеллектуального воспитания», отмечая тем самым, что умственные и интеллектуальные способности человека относятся непосредственно к его поведению и к его нравственной жизни.

Всякое интеллектуальное, и, в особенной степени, либеральное свободное знание выступает важнейшим средством формирования личностных свойств человека, является незаменимым условием и средством совершенствования внутреннего духовного мира человека. Интеллектуальное обучение, при том что оно «не более чем занимает ум вещами по сути благородными и невинными», исполняет воспитательную функцию формирования чувственного мира человека: «… знание, та дисциплина, при которой оно приобретено, а также вкусы, которые оно формирует, естественным образом формируют ум и придают ему определенную направленность изнутри, просто естественную, но вполне реальную и, даже больше, отвращение и омерзение к излишествам и чрезмерностям зла, которые обыкновенно достигаются в значительных масштабах теми, кто с самого начала не позаботился о мерах против всего порочного и преступного» [10, р. 97].

Педагогическая концепция Ньюмена, основанная на принципах христианского гуманизма, и соответствующим образом описанная английским мыслителем система воспитания, в своих идейных началах являются глубоко религиозными. Однако, Ньюмен, вместе с тем, выступает за более светский подход в воспитании, признавая ограниченными возможности религии в вопросах духовно-нравственного совершенствования личности: «Религия – слишком возвышенная и неземная, чтобы быть в состоянии осуществлять на нас непрерывное влияние: ее усилия в пробуждении души нашей и способности души сотрудничать не так чрезмерно сильны, чтобы длиться долго… Религия действительно просвещает, ужасает, подчиняет; она придает веру, она вызывает раскаяние, она вдохновляет решимость, она источает слезы, она возжигает преданность, но только в конкретном случае… она сообщает внутреннюю силу» [10, р. 114 – 115].

Вместе с тем, Ньюмен выступал категорически против традиционно сложившейся в английском обществе системы ортодоксального протестантского воспитания, результатом которого становится формирование у учащихся опасной непоколебимости взглядов, суждений и мнений, «твердость убеждений», придающих в своей совокупности абсолютное могущество всякому заблуждению: «Сегодня умным человеком называют всякого, у кого есть «мнение» по любому философскому вопросу, на любую злободневную тему. Едва ли не позором считается не иметь готового суждения по любому поводу, начиная со второго пришествия и заканчивая холерой или месмеризмом. В значительной мере виновницей такого положения дел является периодическая литература, пользующаяся теперь огромным спросом» [10, р. 131].

Литература:

1. Савин, М.В. Традиция как форма педагогического сознания . Преподавание историко-педагогических дисциплин в учреждения высшего профессионального образования: содержание и современные подходы/Сб. науч. Трудов по итогам Всерос. науч. практ. конф. – ХХIХ сессии Науч. Совета по проблемам истории образования и педагогической науки Рос. акад. Образования. Волгоград 12 – 14 ноября 2012 г./Под общ. ред. М.В. Богуславского и С.В. Куликовой. – Волгоград: Изд-во ВГСПУ «Перемена», 2012, – 322 С., сс. 90 – 97;

2. Barry, W. John Henry Newman/William Barry//The Catholic Encyclopedia. Vol. Х. New York: Robert Appleton Company, 1911, 81 Р.;

3. Cardinal Newman’s works. L.: Oxford University Press, etc., 1889-1921, v.1-38, 1018 Р.;

4. Chadwick, O. A History of the Popes 1830-1914/O. Chadwick. Oxford: Oxford University Press, 1998, 614 Р.;

5. John Henry Cardinal Newman. The Idea of a University / Ed. by Martin J. Svaglic. San Francisco: Rinehart Press, 1960;

6. Jordan, W.K. The Development of Religious Toleration in England/W.K. Jordan. Vol. 1, London: ISVR, 1932, 315 Р.;

7. Ker, I. John Henry Newman: A Biography/Ian Ker. Oxford, Oxford University Press, 2009, 784 Р.;

8. King, Benjamin J. Newman and the Alexandrian Fathers: Shaping Doctrine in Nineteenth-Century England /Benjamin J. King. Oxford: Oxford University Press, 2009, 320 Р.;

9. Lash, N. Newman on Development: The Search for an Explanation in History/ N. Lash. London: London Press, 1975, 204 Р.;

10. Newman, J. H. The Idea of a University, ed. F.M. Turner, Yale University Press, 1996. 344 Р.