МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ПРЕПОДАВАТЕЛЯ – СОСТАВЛЯЩАЯ ПАРАДИГМЫ ГУМАНИСТИЧЕСКИ – ДЕМОКРАТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ

Ганин В. И. проф.

Харковський торгово – экономический институт

Киевского национального торгово-экономического университета

Аннотация. В статье доказано, что высокое качество образовательных услуг является необходимым условием совершенствования государственного механизма управления, что требует повышения уровня мировоззренческой культуры преподавателей школ, техникумов, ВУЗОВ.

Ключовые слова: мировоззрение, образование, культура, парадигма, ценности, самореализация, потенциал, личность, социальный капитал.

І. Введение

ХХІ ст. нашей эры объявлено ЮНЕСКО веком образования, а его уровень признан ООН – показателем человеческого потенциала. Именно образование и воспитание дают знания, умения, жизненный опыт, а также желания людей взаимодействовать. В отсталой стране не может быть полноценной реализации образовательных потребностей ее населения.

Образование играет важную роль в формировании социального капитала. Д.Голбрейт в книге «Успешное общество» говорит, что только образованное население может понять стоимость свободы, социальной справедливости, равности перед законом.

В современных условиях реформирование нашей системы образования происходит в русле западноевропейских тенденций. Исследования американского социолога П. Сорокина и многих других показали, что многоуровневое и доступное образование является «социальным лифтом» движение которого вверх создает равные возможности для повышения социального статуса каждого, кто может и хочет учиться. Нужно помнить о вреде перепроизводства специалистов, которые после окончания ВУЗов входят в жизнь с амбициями, которые общество не может удовлетворить. Растет разрыв между уровнем стремлений и самореализацией человека: с одной стороны социальный престиж высшего образования и уверенность в высоком социальном статусе и благосостоянии, а с другого – отсутствие в Украине равновесия спроса и предложения на высокоинтеллектуальную, подтвержденную дипломом роботу.

ІІ. Постановка задачи.

Мировоззрение – это результат умственной переработки всех видов отношения к миру: опытно-практического, теоретико-познавательного, чувствительного, культурного, эмоционального и т. д.

Современный этап развития человечества теоретически обеспечил господство в духовной жизни общества научного мировоззрения, основу которого составляет система философских, экономических, социально-политических и культурных взглядов. Но диалектико-материалистическое мировоззрение не стало ведущим компонентом в жизнедеятельности современного украинского общества. Если раньше под воздействием социалистического бытия у людей с раннего детства в семье, затем в школе, в трудовых коллективах формировалось социалистически(коммунистически) ориентированное сознание, то с развитием рыночных отношений подобное явление слабо прослеживается с позиции утверждения жизнедеятельности украинского народа. Хотя и не отрицается, что мировоззрение обладает свойством развивающегося учения. Это противоречие подтверждает актуальность и неотложность решения рассматриваемой проблемы.

Ведущей проблемой экономики страны выступает ее социально-экономический рост на основе научно-технического прогресса, развития информационных систем, совершенствования экономико-математических моделей, использования качественных факторов социально экономического роста, достижения мирового уровня производительности труда, эффективности использования основных средств производства применения современных технологий и т. п. Умение оценить общественно полезный труд с его ценностью – это интегральный показатель цивилизованности современного общества. Сфера идеала значима для человека и человечества, т. к. только в ней можно соприкоснуться с должным, желанным и необходимым бытием; ощутить прелести «лучшей» жизни, той, к которой стремится каждый здравомыслящий человек. Но для этого еще необходимо, чтобы в диалектическом синтезе произошло слияние личностного и общественного.

Ученые издавна констатировали, что мировоззрение это:

1) знания, синтезированные в научную картину мира;

2) отношение познающего субъекта к самому себе и к своему окружению, общественному и природному бытию.

ІІІ. Результаты

В настоящее время в нашем обществе превалируют примитивно-эмпирические представления, когда мировоззрение истолковывается как самые общие представления человека о природной среде. По всей вертикали управления проявляется увлеченность парадностью и лозунгами, догматизмом, формализмом конкретно-диалектического анализа мировоззренческих проблем: идейных убеждений, научной картины мира, отношения познающего субъекта к своему окружению… Этому в большой степени способствовала догматизация преподавания: более трёх десятилетий студенты всех советских вузов должны были изучать марксистско-ленинскую философию в основном по одному источнику (под редакцией Ф. В. Константинова?!)

Историческое развитие человека происходит в поисках возрастающего по объему и разнообразию счастья, которое бы коррелировалось с гармонией со счастьем других, развитием их общей культуры, мудрости, красоты, научных достижений. Современный этап развития нашего общества «забыл» о гармоническом развитии конкретной личности, о целостной системе мер, в том числе и формировании у всех народов материалистического мировоззрения.

С точки зрения исторического развития формирования мировоззрения можно выделить такие типы: мифологическое, религиозное, идеалистическое, научно-материалистическое, социально-экономическое, информационное. Безусловно, такая градация носит относительный характер. Многие ученые считают, что будущее за диалектико-материалистическим мировоззрением, т.к. именно оно интегрирует в себе демократизм, гуманность, научный подход, прогрессивное технологии обработки и распространения информации. А это в свою очередь и чувственное отражение явлений и событий,и эмоциональное отношение к ним.

Исходным для становления человека как социума выступает социализация чувств. В этом и есть жизненная значимость мироощущения для человечества. Проявление чувственности к событиям побуждает потребность глубже познать их как эмпирически , так и рационально . Это подтверждает потребность человека чувственно осваивать мир. Но не нужно забывать и о субъективизации объективного и объективизации субъективного, т.к. истина может быть подвержена мифологическим чувствованиям, подавлена эмоциями групп личностных интересов.

Рассмотрим общение в совместной взаимно- обусловленной жизни (родители-дети-бабушки-воспитатели-учителя-профессоры-психологи-социологи и т.д.). И высшей ступенью такого общения есть разумное общение, когда чувственное общение перестает быть доминирующим и на его место приходит опосредованное рассудком общение, т.е. общение добровольное и сознательное. Именно это и является важной ступенью становления человека в области социализации чувств.

Преподаватель должен помнить, что мировоззренческие вопросы будоражат сознание студентов, их тянет к «философствованию». Педагог обязан оказать помощь каждому студенту (учащемуся) в осмыслении явлений и тенденций объективного мира в адекватных понятиях современному уровню развития науки, техники, экономики. В этой связи преподаватель (доцент, профессор) должен смотреть на себя с позиций общечеловеческого опыта: прошлого, настоящего, будущего и на этом строить диалогическое общение со студентом на равных и с уважением к его личности с его мнениями, доброжелательно и тактично преодолевать представления студентов о локальных ситуациях в мире, производстве, бизнесе и т.п.

Для этого нужна определенная стезя приложения мировоззренческих знаний педагогов в учебно-воспитательном процессе «садик -школа-техникум-ВУЗ и т.д.»

Педагог-предметник (физик, биолог, экономист, финансист, историк) содержанием своего учебного предмета формирует у студентов (учащихся) картину мира как важнейшую составляющую мировоззрения во время занятий, лекций, практических, проведения факультативов, научных кружков и т.п. Поэтому во всех мероприятиях по обучению и воспитанию личность преподавателя и личность студента (школьника) должны не просто существовать каждый сам по себе, а быть задействованы в совместной взаимообогащающей деятельности – в формировании мировоззренческой культуры личности но основе усвоенного предыдущего социально- экономического –психологического –технического –информационного опыта, выработанного в истории цивилизации знаний, умений, ценностей.

Нельзя забывать, что научно- материалистическому мировоззрению присуща диалектическая гибкость, учитывающая альтернативное видение мира, баланса реальных альтернатив. Мы должны избавляться от крайностей: «или… или» (или план или рынок, или Евросоюз или таможенный союз, или свобода слова или дисциплина, или частушки или шансон и т.п.). А поэтому педагог всю жизнь должен учиться, а не радоваться своим достижениям. Непрерывная учеба и новаторский поиск – признаки поступательного движения вперед уважающего себя квалифицированного работника. Именно новаторский подход к своему труду- важная черта мировоззрения педагога, проявление его внутренней культуры. А для педагога это его жизнь!... Поскольку во всех научных открытиях зиждется частица труда воспитателей (садик), учителей (школа), преподавателей (ПТУ, техникум), профессорско - преподавательский состав (ВУЗы). Такой же новаторский подход педагог формирует у своих воспитанников: нетрадиционность мышления, нестандартность подходов или решении научно- производственных и жизненных задач, находчивость и предприимчивость, оптимальный критический путь выхода из нештатных ситуаций.

Педагог будущего – тот, кто видит в учащемся личность, верит в ее учебно - познавательные возможности, приводит в движение психологические резервы подрастающего поколения: в учении, самореализации, в интегральной социализации и т.п.

Одним из инструментов сравнения жизненного уровня граждан разных стран является индекс развития человеческого потенциала . Координирует эту программу ООН и анализируют ежегодно показатели 187 стран. Составляющеми этого индекса такие показатели: средняя ожидаемая продолжительность жизни в стране, уровень образованности взрослого населения, коэффициент образования по начальным, средним и вузам, а также ВВП страны. В 2012 году этот индекс Украины соответствовал 76 месту. (на уровне Ямайки, Перу, Венесуэлы) худший в Европе показатель. Следовательно Украине целесообразно делать ставку на образование как на инструмент модернизации всех векторов жизни.

Мы удостоверились, что динамизм развития нашего общества требует постоянного совершенствования системы управления народным хозяйством, включающей в себя разнообразные, гибкие формы и методы управления хозяйственными операциями, соответствующие меняющимся условиям социально экономического развития и характеру решаемых задач.

Участие трудовых коллективов и каждого работника в решении этих задач предполагает наличие мировоззренческой культуры, нового типа экономического мышления, знаний экономики, культуры хозяйствования. И не стоит забывать, что базис этого закладывается еще в школе.

Экономическое образование и воспитание студентов (школьников) предполагает наличие экономической культуры доцентов (учителей). Это неотъемлемая составляющая не только для общей образованности, но и для формирования нового типа экономического мышления подрастающего поколения. Отнюдь не безобидное упущение, что в педагогических вузах отменили элементарную экономическую подготовку учителей начальных классов.

С нашей точки зрения следует восстановить в сознании такие понятия, как «культура», «экономическая культура», « экономическое мышление» и пути их формирования.

Так, философская категория «культура» в переводе с латинского - это развитие, воспитание, образование, почитание. Другими словами это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности представленный в продуктах материального и духовного труда, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Культура характеризует такие особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни [10,с.292].

Экономическая культура личности – важная составляющая экономической культуры общества. Она отражает уровень экономических знаний, навыков, умения хозяйствования, показатель развитости экономического мышления и уровень экономического потенциала страны.

Ядром экономической культуры выступает экономическое сознание – совокупность экономических идей, взглядов, теорий, эмоций, обусловленных жизнью общества и отражающих объективные человеческие и хозяйственные отношения.

Экономическое сознание педагога призвано реализовать такие функции: познавательную, регулятивную (устанавливать нормы общественных отношений), бережливости культуры труда, трудовой и исполнительской дисциплины; социально – преобразующую (преподаватель становится активным участником экономического воспитания школьников, студентов).

Одним из проявлений экономического сознания выступает экономическое мышление. В Украине мы уже лет 20 формируем новый тип мышления. Вспомним, что философская категория мышления - «это непрерывное познание, мысленное освоение человеком окружающего мира, бытия, всей системы общественных отношений[11, с.392].

На сегодня мы забыли, что экономическое мышление не только отражает хозяйственную сторону жизни, но и творит ее.

Выводы:

Формирование мировоззренческой культуры предусматривает освоение накопленных знаний, осмысления практического опыта. Проблема формирования нового экономического мышления каждого гражданина Украины тесно связана с изменениями политической, экономической и социальной системы страны: изменяются объемы производства, усложняются общественные потребности, экологические процессы; меняются ориентиры экономической политики, векторы международных отношений и т.п.

Следует обратить внимание читателей нато, что главные критерии мировоззренческой культуры – это его научность, отказ от всех теоретических догм и стереотипов, которые не соответствуют современной объективной реальности, а отражают новые изменившиеся условия развития системы хозяйствования и человеческих отношений.

Поэтому преподаватель должен обладать не просто суммой знаний, а и владеть прогрессивными достижениями мысли. Современный уровень мировоззрения педагога – это мышление категориями интенсификации производства, плюрализма форм управления системой хозяйствования, качества, эффективности, повышения уровня образованности (знание иностранных языков, эстетический уровень изделий и т.п.)

При рассмотрении вопроса о путях формирования экономического мышления педагогических кадров следует отметить, что один из них связан с непосредственным воздействием на сознание, а второй – с целенаправленным изменением объективных условий, которые и определяют во многом содержание и тип мышления. Результативность процесса формирования нового типа экономического мышления педагога определяется согласованным движением вперед по обоим вышесказанным направлениям.

Возрождение добрых традиций повысит уровень квалификации и мастерства педагогических кадров, которые будут трансформировать в себе новую образовательно – мировоззренческую парадигму, а еще лучше, если они повысят квалификацию по программе подготовки европейских педагогов ІСІР и получат диплом международного значения.

Литература:

1. Ганін В. І. Оцінка сучасної суб’єктивізації об’єктивних економічних процесів і об’єктивізації суб’єктивної діяльності / В.І. Ганін // Вісник НТУ ”ХПІ” „Економічний прогрес та ефективність виробництва”. 2008. – С. 71-75.

2. Ганин В. И. Фантом профессиональной этики бухгалтера в Украине / В. И. Ганин, В. Ю. Чикаидзе // Международная научно - практическая конференция, посвященная 20- летию института экономики и менеджмента «Актуальные проблемы экономического развития» Белгород 2013,С.124-129

3. Луначарский А. В. О воспитании и образовании. – М.: 1976

4. Проблемы методологии педагогики и методики исследований. Под ред. Болдырева Н.И., Данилова М.А. – М.:1971

5. Попов В. Д. Экономика плюс педагогика.- М.:1986

6. Прокопищин Т. Україна – 2012 у світових індексах. Електронній ресурс. http://blogs.tvi.ua/2013/01/04/ukrayina_2012_u_svitovykh_indeksakh

7. Сорокин П. Социальная и культурная мобильность //Сорокин П. человек, цивилизация, общество / Под ред. А.Ю. Согомонова. - М.: Политиздат, 1992

8. Сухомлинский В.А. О воспитании. – М.: 1979

9. Тхагонсоев Х.Г. О новой парадигме образования // Педагогіка – 1999 - №1, 103с.

10 . Философский энциклопедический словарь.- М.:,1983, С.292.

11 . Философский энциклопедический словарь.- М.:,1983, С.392.