Паранук К.Н.

Адыгейский государственный университет, Россия

Мифопоэтический контекст повести адыгейского писателя Нальбия Куека «Лес Одиночества»

Мифологизм был присущ северокавказским литературам на всех этапах развития, в том числе и на современном этапе. Как справедливо отмечает Е.М. Мелетинский: «Пафос мифологизма ХХ в. не только и не столько в обнажении измельчания и уродливости современного мира с этих поэтических высот, сколько в выявлении неких неизменных, вечных начал, позитивных или негативных, просвечивающих сквозь поток эмпирического быта и исторических изменений» [1:295 ].

Писатели Северного Кавказа все чаще обращаются к поэтике и онтологии мифа для реализации актуальных художественно-эстетических задач. Неомифологизм становится весьма устойчивой тенденцией и в развитии современных адыгских литератур, что было отмечено в ряде исследований адыгских литературоведов[2]. Эпику многих известных писателей маркирует активное мифотворчество, глубинный фольклорно-мифологический контекст повествовательного нарратива («Каменный век» Х. Бештокова, «Сказание о Железном Волке» Ю.Чуяко, «Вино мертвых» «Превосходный конь Бечкан», «Черная гора», «Лес Одиночества» Н. Куека, «Абраг» Д. Кошубаева, «Всемирный потоп» М. Емкужева и др.).

Известный адыгейский поэт, писатель, драматург Нальбий Куек (1938-2007) обладал удивительно многогранным литературным дарованием. Основные его завоевания связаны с художественной прозой, для которой характерно масштабное и глубокое осмысление проблем ХХ века: человек и история, человек и природа, война и мир. В них отобразилось историко-философское мышление автора, талантливо и глубоко раскрывшего особенности национального менталитета, образа жизни, мировидения адыгов. В повестях «Черная гора» (1997г.), «Лес одиночества» (2006г.), романе «Вино мертвых» (2002г.) отразилась вся многострадальная история адыгов, разбросанных по всему миру после Кавказской войны ХIХв.

Самая ранняя повесть Н. Куека «Превосходный конь Бечкан» обнажила тенденцию, ставшую позже весьма устойчивой в его эпике: оригинальный творческий поиск, выраженный в сращении сразу нескольких начал в повествовании - лирического, мифологического и реалистического.

Тотальное господство мифопоэтической стихии, репрезентация разных мифологем и мифоструктур, формирование мифопоэтического хронотопа характерны и для последней повести Н. Куека «Лес Одиночества».

«Лес Одиночества» - представляет собой своеобразный итог всего творчества писателя. Автор в ней часто апеллирует к образам, мотивам, сюжетам из ранее написанных произведений, придавая им еще более четко выраженный концептуальный характер. В ней также господствует всеобъемлющая мифопоэтическая стихия, присутствуют сложный мифопоэтический пространственно-временной континуум со смещением темпоральных планов, мифологизируются образы главных героев.

В повествовательном нарративе повести ведущими мифологемами являются мифологемы леса и одиночества, имеющие концептуальный характер. Мифологема Леса представляет в повести собой сакральное пространство, символизирующее хаотичные начала жизни. «Лес размножается. Тени деревьев бродят поблизости в поисках. … Деревья всегда в пути. Приходит срок к тем, которым уже пора собраться в лес, и они становятся лесом»[3:423]. Все жители и обитатели этого Леса - люди, животные, деревья, мифологические персонажи - бесконечно одиноки и ведут уединенный образ жизни. Таковы отшельник Люкат, вояка Осмез, чудовищный полуконь, полусобака Хэш. Но даже заезжие на время в Лес Одиночества джигиты-наездники, считающие себя отважными рыцарями, чувствуют опасность, тоску, тревогу и тотальное одиночество, которыми пропитана атмосфера Леса. В мифопоэтическом контексте повести актуализируется еще одна мифологема, имевшая место и в прежних произведениях Н. Куека и приобретающая здесь выраженную идейно-эстетическую значимость – это мифологема одиночества. Через эти две мифологемы - Леса и одиночества, реализуются авторская медитация, философские размышления о добре и зле, жизни и смерти, прекрасном и безобразном, маркируя стержневую онтологическую основу всей повести.

Негативному пространству Леса в повести противостоит гармоничное пространство близлежащего адыгейского аула, в котором живут простые труженики, занятые созидательным трудом, возделывающие с любовью землю. В этом же ауле живет прекрасная девушка Дахана, являющаяся средоточием всего прекрасного, а также ее возлюбленный Темтеч, юноша отважный и благородный. Образы этих молодых людей даны в четко выраженной антиномии с жестокими эгоистичными жителями и обитателями Леса Одиночества. Образы жителей и обитателей Леса Одиночества предельно мифологизируются. Таков образ Люката, попавшего в этот Лес еще подростком после того, как враги убили всю его семью и сожгли дотла родной аул. Люкат находит пристанище в заброшенном домике, внутри которого обнаруживает сакральный огонь в кузнечном горне. За время пребывания в этом доме и общения с этим огнем Люкат преображается, огонь (символ самой мощной очищающей стихии) выжигает в нем все негативное, и он превращается в лучистое существо. Именно ему пытается вручить свой меч старый вояка Осмез, чей мятежный дух не находит покоя после предательского убийства в стародавние времена. Хэш–еще одно мифологическое существо, полуконь, полусобака, представляющее собой синтез как мифоэпических традиций, так и плод авторского мифотворчества, чудовище, воплощающее необузданную силу и агрессию.

Текст повести амбивалентен, плотно насыщен символами, метафорами, философскими размышлениями героев, сложное многоплановое повествование о добре и зле, свете и тьме, жизни и смерти автор завершает однозначной победой добра, света, прощения. Так Н.Куек в последней повести совершенно недвусмысленно как бы подводит итог своим многолетним художественным поискам, утверждая торжество светлых гуманистических начал в жизни.

Таким образом, обращение Н.Куека к мифопоэтике оказалось весьма продуктивным для эпики Н. Куека, существенно отразившись на художественно-эстетической основе его повести, и способствовало воссозданию национальной картины мира в философски-обобщенных образах, вскрывая глубинные пласты народного мироощущения и мировидения.

Литература

1. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Восточная литература РАН.- 2002.

2.См. об этом: Хакуашева М.А.Литературные архетипы в художественных произведениях адыгских писателей.-Нальчик,2007; ПаранукК.Н. Мифопоэтика и художественный образ мира в современном адыгском романе.-Майкоп: Качество.-2006.

3. Н. Куек. Лес Одиночества /Нальбий Куек. Собрание сочинений в восьми томах. Том Первый. Роман в новеллах, повести, рассказы. Майкоп.-2011.