Текеева Л.К.

КЧГУ

Г.Черкеск

 

 

Роль и место домашних животных в традиционном

хозяйственно-экономическом укладе карачаевцев и балкарцев

 

Хозяйственно – культурный тип карачаевцев и балкарцев следует характеризовать как идентичный, без ярко выраженных отклонений. Естественно, что хозяйственный уклад любого народа складывается в зависимости от физико-географической среды, в которой формируется и обитает этнос. Суровые высокогорные условия – каменистый грунт, короткое лето с ранней осенью и холодной зимой – обуславливали преимущественно скотоводческий характер хозяйства. Несмотря на относительную развитость  горного земледелия, своего хлеба горцам всегда не хватало. Малое количество пригодных  для обработки земель и затрат колоссальных усилий по уходу за ними отодвигали земледелие на второй план. Скотоводство являлось в экономике горцев с древнейших времен главным занятием. Древние предки  карачаево-балкарского народа уже во второй половине третьего – во втором тысячелетии до н. э. разводили домашних животных1. Судя по археологическим находкам, в состав их стада издавна входили овцы, бараны, быки, коровы, козы, свиньи, лошади.2

Но, несмотря  на такую пестроту разводимого скота, главное место в хозяйстве отводилось овцеводству. Археологи открыли ряд средневековых кошар с загонами для овец, в которых могли разместиться более тысяча пятьсот голов. Таковы памятники в верховьях Теберды, Уллу–кама и др.3 Подобные сооружения А-И. Робакидзе открыл в старинном ауле Думала в Чегемском ущелье. Памятник представлял  собой весьма внушительных размеров  стоянку для скота и пастухов в виде капитального комплекса с оборонительной башней у входа – в загон и помещением для пастухов, оберегавших стада и пастбища князей Балкаруковых.4

Находки псамий, удил, стремян, предметов сбруи и остеологические материалы говорят о том, что важное место занимало и конезаводство.5

По сведениям Гильденштадта, «разведение овец составляет главнейшее упражнение» балкарцев и карачаевцев6, а Клапрот писал, что «зимой они (речь идет о балкарцах- авт.) гонят свои стада в Кабарду на пастбища..., держат много овец, ослов, мулов и лошадей, которые невелики, но сильны, проворны и превосходны для езды по горам»7. По словам Гильденштадта Палласа и других, балкарцы ежегодно платили кабардинским феодалам по одной овце с семьи за использование этих зимних пастбищ.8 А Клапрот  уточняет этот факт следующими  сведениями: «Когда же жатва обильна и пастбища их цветут, в эти годы они держат скот при себе всю зиму и не только не идут – к кабардинцам, но запрещают этим последним приходить к себе, что порождает частые споры и непрерывные войны».9

Интересно, что у карачаевцев и у балкарцев, как и у древнетюркских племен, существовали в качестве оружия для счета овец специальные древесные бирки с засечками.10

Таким образом, еще с древнейших времен скот обеспечивал карачаевцам и балкарцам не только продуктами питания, тягловой силой и средствами  передвижения, но и одеждой, обувью, постельными принадлежностями и необходимыми материалами для развития различных отраслей промышленности и ремесла.

В Карачае к 1867 г. поголовье КРС насчитывало тридцать тысяч сто пятьдесят, лошадей тринадцать тысяч шестьсот двадцать пять, овец сто восемьдесят одна тысяча четыреста семьдесят один.11 В 1908 г., согласно данным т-н. Абрамовской аграрной комиссии в одиннадцати карачаевских селеньях было следующее поголовье скота:

лошадей – тридцать три тысячи семьсот пятьдесят восемь;

КРС – сто двадцать пять тысяч двадцать семь;

овец и коз – шестьсот пятьдесят семь тысяч семьсот шестнадцать.

Всего поголовье скота достигало восемьсот шестнадцать тысяч пятьсот один.12 В Балкарии количество скота на душу населения было почти таким же. В 1866 г. здесь насчитывалось: лошадей – три тысячи двести восемьдесят девять голов, ослов – тысяча четыреста двадцать четыре, КРС – пятнадцать тысяч семьсот сорок семь, овец – сто восемнадцать тысяч двести семьдесят три. И все это количество скота приходилось на десять тысяч восемьдесят семь душ (тысяча четыре ста пятьдесят пять дворов).13 В начале XX в. картина в пяти обществах Балкарии выглядела следующим образом: в Баксанском обществе насчитывалось десять тысяч семьсот семьдесят пять голов КРС, шестьдесят две тысячи двенадцать – овец; в Чегемском –14780 КРС и 65432 овцы; в Хуламском – 6919 и 23407, в Безенгиевском –4150 и 15648; в Балкарском – 9941 и 57286. Всего в пяти горских обществах  насчитывалось  56558 голов КРС, 223788 овец14.

Это были самые высокие показатели на всем Кавказе.

Вплоть до революции скотоводство являлось основой хозяйственной деятельности карачаевцев и балкарцев. Количество скота определяло положение дворянина, да и крестьянина в обществе. До XX в. скот служил одним из важнейших мерил ценностей. За свои долги крестьяне расплачивались скотом. На скот карачаевцы и балкарцы выменивали на  плоскости хлеб и даже товары. Поэтому карачаевцы и балкарцы постоянно заботились о приобретении скота и его умножения. Скот был важнейшим богатством карачаевцев и балкарцев.

Естественно народ уделял большое внимание выращиванию и воспитанию животных. У  карачаевцев и балкарцев, как и у других народов Северного Кавказа существовала определенная система выращивания и воспитания скота, прекрасно приспособленная к местным условиям и требования вместе с тем немалых трудов и забот.

В специальной литературе определяются кочевая, оседлая, полукочевая или альпийская, формы  скотоводства.15 Некоторые  авторы выделяют еще и отгонное скотоводство.16 Основным признаком альпийского  ил отгонного  скотоводства считается  хозяйственно – географическая общность базы летних и зимних  пастбищ, расположенных на определенной высоте и богатых альпийской растительностью. Этот признак дополняется еще и тем, что вместе со скотом передвигается и обслуживающий его персонал из долины в горы и обратно.17

Согласно археологическим данным, альпийское скотоводство на Кавказе ведется еще с эпохи неолита.18 По мнению Пиотровского Б.Б. отгонная форма скотоводства сложилась в  Армянском нагорье примерно в III тыс.  до н. э., что «явилось закономерным условием его развития в горных условиях».19 К этому времени отгонная форма складывается  и на Северном Кавказе.20 По заключению специалиста по истории и культуре раннебронзового века Кавказ  Р.М.Мунчаева, «развитие  скотоводства, особенно овцеводства, послужило одной из важных причин начавшегося и активно развивающегося  в эту эпоху процесса хозяйственного освоения и заселения горных и высокогорных районов Кавказа. В целом намечается тенденция к увеличению стада мелкого рогатого скота... Развитие овцеводства было связано с необходимостью иметь яйлаш-летнее пастбище. Поэтому начинает развиваться отгонная или т.н. яйлажная форма скотоводства при которой мелкий рогатый скот перегонялся летом на горные пастбища. Так начинается хозяйственное освоение и заселение горных  районов края».21

Именно это древняя отгонная, яйлажная форма скотоводства, а не полукочевая, как полагают отдельные  авторы22,  издавна практиковалось  карачаевцами и балкарцами.23 Для скотоводства карачаевцев и балкарцев, проживающих в горных  районах, характерно вертикально- зональное  передвижение скота и обслуживающего персонала.24 Летом они перегоняли свои стада на летние альпийские высокогорные  пастбища – джайлыкъ, а весной, осенью и зимой скот содержался на зимних выгонах  вблизи селений – къышлыкъ.

В кавказоведческой литературе существует несколько  толкований терминов «яйлыг» и «кышлык», бытующих у многих скотоводческих народов.25

Одни считают, что термины яйлык происходит от арабского слова яй- лет и лаг- жилища в горах.26 другие – что он образован от тюркского яй- лето  и лаг- стан в горах.27 Нам представляется, что наиболее  близко к истине объяснение Мизиева И.М., который пишет, что «Действительно, яй – это «лето» на всех  тюркских  языках, а это касается лаг, так это не что иное как тюркский словообразовательный аффикс лык. Термин «яйлык» (или «джайлык», «жайлык») образован от корня «яй» («джай», «жяй»), с помощью указанного  форманта и означает «летовка». Таким  же образом образованный многие тюркские термины:   баш + лык,  арка + лык, ата + лык   и т. д. с помощью  этой же частицы образован термин кыш + лык –«зимовье», от этого же слова происходит и термин кишлак.28  Возвращаясь к роли скотоводства, и в частности овцеводства в экономике  карачаевцев и балкарцев следует  отметить, что карачаевцы и балкарцы заботились не только об увеличении скота, но и о повышении его качества. По свидетельству очевидцев карачаевская порода  овец отличалась исключительно высоким качеством.

Князь И.В.Шаховский (1834г.) упоминал о карачаевских «баранах хорошей доброты».29

Н.Н.Забудский (1850) констатировал, что «известны всем на Кавказе их знаменитые карачаевские бараны».30

Источники подчеркивают отменные вкусовые качества карачаевских барашек.  Английский путешественник по горам Кавказа  Грове (1870-е гг.) писал «Баранина здесь очень  хороша».31 «Карачаевская  баранина лучше  всякой телятины и имеет какой-то особенный аромат, вероятно, от горных трав»,- пишет Г.И.Филипсон (1883 г.).32

Весьма высоко ценилась и шерсть овец этой породы. Вот что читаем в источниках прошлого. «Главный промысел их состоит в овцеводстве, отличной от прочей породы  весьма длинной и мягкой шерстью», - пишет полковник А.М.Буцковсий (1812).33 В 1850-е гг. В.В.Шевцов отмечал, что «шерсть карачаевских овец необыкновенно длинная, тонкая и мягкая, как кашемир»34. На этот же факт указывает и А.Н.Дьячнов-Тарасов в конце XIX в.: «Карачаевские овцы отличаются длинным глянцевидным руном, считающимся нежнее лейчестерского».35

В 1852 г. на Всемирной выставке  в Лондоне «карачаевские руна  были удостоены похвального отзыва».36

Самые прекрасные отзывы о шерсти карачаевской овцы читаем в материалах Первого Всероссийского съезда  по овцеводству: «Карачаевская шерсть по своему качеству  считается первоклассной на Северном Кавказе,  и карачаевская порода признана улучшающей для других местных пород.».37 «Шерсть карачаевской       породы ценилась на два-четыре руб. дороже обыкновенной туземной шерсти и простых овец».38

Сильно развитое овцеводство, а также выше указанные качества карачаевской породы овец обусловили производство в Карачае и Балкарии в большом количестве сукна и всевозможных изделий из  шерсти: полстей (кищов), бурок, шляп, обуви и т. п. Данная продукция отличалась хорошим качеством и всегда  была  в большой цене на рынках. Изделия  эти шли как на обмен, так и на продажу. Особо большой популярностью они пользовались на рынках Закавказья – Рачии и Имеретии. О пребывании балкарских торговцев в Рачии в 1772 г. говорил еще  Гюльденштедт,39 это подтверждал  и другой исследователь Кавказа  - С.Броневский. «Балкары, - писал он, - ...  торговые обороты свои производят в имеретинской провинции Раче,  куда возят для продажи войлоки, бурки, чекмени, лисьи и куньи шкуры,  а оттуда добывают каменную соль, толстые бумажные ткани и другие безделицы».40

Сказанное о балкарцах следует без натяжки отнести и к карачаевцам. В одном из этнографических описаний Карачая Буцковского говориться, говориться, что там делали  «сукна, кошмы  и особенно славящиеся бурки».41

Действительно, карачаево-балкарские бурки отличались особым качеством, так как на их изготовление отбиралась лучшая шерсть ягнят осенней стрижки. Шерсть же овец осенней стрижки чаще  всего шла на  изготовление  войлок-кийизов. Состриженную весной  шерсть часто не использовали, а отдавали ее в качестве милостыни социальным низам, которые не имели своего скота.

Надо сказать, что подобную разборчивость карачаевцы и балкарцы могли себе позволить. Скотоводство было основным занятием карачаевцев и балкарцев, овцеводство же, как уже отмечалось, было у них очень развито. Разведение овец и коз определяло характер ремесленного производства района.

В одежде всадника бурка была самой престижной деталью, она имела не только утилитарное, но и сакральное значение.

Производимые же карачаевскими и балкарскими женщинами бурки-джамчы всегда пользовались большой популярностью, и высокая престижность их никогда не падала. Здесь следует сказать об одной этнической особенности карачаевцев и балкарце- стремлении к добротности  (деменгили) при производстве своих изделий, причем эта черта сохраняется и сегодня… Безусловно, карачаево-балкарские бурки были непревзойденными и добротными по своим качествам и, безусловно,  превосходили в этом в плане  бурки  соседних народов, в том числе и  адыгских народов. Разумеется, этому способствовала и богатейшая и ценнейшая  сырьевая база.

Что же касается крупного рогатого скота карачаевцев и балкарцев, то хотя он и был хорошо приспособлен к местным условиям, но был низкорослым и малопродуктивным. Тем не менее,  коровье молоко отличалось высокой жирностью. Из молока изготовляли сыр, масло, обеспечивавшие домашние потребности и, конечно,  знаменитый  национальный напиток карачаевцев и балкарцев – айран. Даже близкие соседи балкарцев – кабардинцы не  переняли  полностью способ приготовления Карачаево-балкарского айрана. Это кисломолочный продукт, появление которого уходит в  древний тюркский мир и сегодня очень популярен  не только у карачаевцев и балкарцев, но и на всем Северном Кавказе. Секреты производства  айрана передавались в семьях из поколения в поколение на протяжении многих  веков. Целебные свойства карачаево-балкарского айрана отмечены многими специалистами. Еще в XIX отмечалось, что даже такой исключительно тяжкий недуг, как проказа,  «карачаевцы лечат айраном, причем часто добиваются определенного успеха».42 Айраном   лечили и различные отравления -  пищевые, от укуса ядовитых животных и т. д. Дореволюционные авторы отмечали, что айран «как лекарство, широко применяется при расстройствах желудка, ожогах, различных ядовитых укусах, сильных отравлениях и т.д. ничего нем может противостоять яду змеи, кроме айрана».43

Сами карачаево-балкарцы употребляли айран повседневно и с любой пищей.

Из других молочных продуктов, которые готовили Карачаевцы и Балкарцы можно отметить гыпы (или гыпы айран) – кефир, гыпы тоже был очень популярен, но менее употребителен, нежели айран. У нас не вызывает сомнения тот факт, что гыпы как и айран у карачаевцев и балкарцев появился в глубокой древности, а не был занесен к ним извне, в частности от соседних народов. Дело в том, что из никто соседних народов не готовит кроме карачаевцев и балкарцев гыпы .44

Гыпы айран был, можно сказать подарен России. Бекмырза Байчоров из Малого Карачая в начале XX в. передал через Ирину Сахарову столичным молокопроизводителям грибки и секрет приготовления кефира.45  Начиная с 1908 года началось широкое производство кефира в Москве хотя затем распространилось по всей России и даже за ее пределами.46

Мясо крупного рогатого скота карачаевцы и балкарцы употребляли в меньшей степени, чем мясо овец и коз. Чаще мясо заготавливали впрок. Что же касается карачаево - балкарской породы коз, то ее высокие качества отмечает грузинский этнограф профессор В.М.Шамиладзе, который пишет, что данная порода «Характеризуется выносливостью, высокой удойностью и хорошим качеством мяса и прекрасной приспособляемостью к окружающим».47  Надо отметить, что айран приготовленный  из козьего молока (эчки айран) был наиболее популярным.

Отметим попутно, что все виды бурдюков карачаевцы и балкарцы делала только из шкур коз всех возрастов, как наиболее прочных, эластичных и легких. Кроме того, эта порода обладала и еще одним существенным преимуществом- плодовитостью. Карачаевские козы за раз приносили двух, а часто и трех козлят. Высокая молочность коз способствовала тому, что приплод быстро набирал силу и вес. Неудивительно, что козы карачаевской породы  имели особенно высокую цену на рынках Закавказья, в частности Сухуми, куда карачаевцы часто пригоняли скот на продажу.48

Особое место в скотоводческом хозяйстве карачаевцев и балкарцев занимала коневодство. Лошадь пользовалась особой любовью.

По сведениям дореволюционных исследователей в пореформенный период, например, на душу населения в Балкарии приходилось гораздо больше лошадей, чем в любом другом районе Северного Кавказа, и в основном центре разведения коней Чегемском обществе в среднем на двор приходилось тридцать две единицы конского поголовья.49

Без натяжки, то же самое можно сказать и о Карачае, где по данным  Абрамовской комиссии, в начале XX века было более тридцати тысяч голов.50

За многие века карачаевцы и балкарцы создали  науку о коне, о его воспитании, кормлении. До конца XIX в. лошадей не запрягали. Уход за ними был более тщательным, чем за другими животными. Лошадей таврили тамгъами (фамильно–розовыми знаками). Свою тамгъу имели только представители зажиточных  фамилий и семей.

Самыми древними тамгъами были розовые, но в XIX в. существовали уже и фамильные.

Так как лошадь выносливее других животных и может добывать корм из-под глубокого снега, разгребая его копытами, то лошадей держали  зимой на участках с некошеной травой - къаудан. После того как лошади пробивали лед и разгребали снег, доставая траву, на участки пускали и др. скот. В то время как весь табун добывал себе пропитание  на къаудан, жеребят и производителей подкармливали сеном зерном. Ездовых лошадей тоже подкармливали

Конские табуны делились на косяки - «аджир юлюш». Каждому жеребцу давался косяк в десять-пятнадцать маток, которых он и пас, охраняя и держась в стороне от других косяков.51

По мнению Текееева К.М. конину в пищу карачаевцы и балкарцы употребляли лишь в отдаленные времена. Начиная же с XVIII в. не говоря уже о более поздних временах, ни карачаевцы, ни балкарцы конину в пищу не употребляли52. Однако наш полевой материал свидетельствует, что карачаевцы и балкарцы употребляли в пищу мясо старой, либо не годной лошади.

Кроме того, Генрих Юлиус Клапрот, путешествовавший по Северному Кавказу 1807 и в 1808 гг., писал о карачаевцах: «Старым и непригодным лошадям они обрезают хвост и гриву,  и пускают их в лес на подножный корм, отчего те очень жиреют. Зарезав их, они сохраняют мясо в сушенном виде до зимы или  же отделяют от сухожилий и набивают в кишку. Этот род колбасы считается у них лакомством,  которым они угощают друзей. Желудок, печень и другие внутренности они употребляют в хозяйстве».53

Л.И.Лавров приводит сообщение грузинского летописца XVIII в. Вакушти, что у балкарцев  кушающие свинину считаются христианами, а кушающие конину - магометанами».54

Как мы уже отмечали, карачаевцы и балкарцы конину едят и сейчас, хотя очень редко. Старики говорили, что это, якобы, запрещалось муллами, которые считали, что конь наравне с человеком участвует в сражениях, поэтому есть его мясо грешно. Это вроде бы противоречит сообщению Вакушти, что едящие конину считались магометанами, Джуртубаев М.Ч. считает, что противоречия нет,т. к. «Вакушти  описывал ситуацию XVIII – период борьбы между еще не полностью ассимилированными, нерастворенными в язычестве Христианством и Исламом, - которая  растянулась до конца XIX века. Победившему исламу основным противником представлялись многочисленные языческие культы и обряды, в которых конь играл важную роль, в том числе, видимо, и в качестве поминальной пищи. Это и вызывало отрицательное отношение мулл к употреблению конины».55

В течение долгих веков карачаевцы и балкарцы выводили особую породу лошадей, которая по всем своим  качествам могла бы максимально соответствовать сложным ландшафтным условиям высокогорий.

Карачаевская  порода  была  известна  европейцам как минимум с XVIII в. немецкий исследователь П.Паллас писал: «Карачаевцы выращивают небольшую, но выносливую и горячую породу лошадей, которые известны своими выдающимися качествами».56 Уже упомянутый российский академик Клапрот отмечал,  что лошади карачаевской породы «сильны, проворны и превосходны для езды по горам».57 Другой исследователь, С.М.Броневский, указывает: «У них есть мелкая, но крепкая порода горских лошадей, известная под именем карачаевских».58 «Лошади их мелки, - отмечает Буцковский,- но крепки».59

Венгерский востоковед, участник академической экспедиции Эммануля на Эльбрус и в Приэльбрусье, Жан –Шарль де Бесс в 1829 г. также давал высокую оценку этой породе: «Карачаевцы разводят лошадей прекрасной породы ... они мелки на ходу, и я не знаю другой породы, которая была бы более подходящей для езды по крупным склонам и более  неутомимой».60

П.П.Зубов (1835 г.) пишет о «превосходной породы лошадях» карачаевцев и балкарцев61. Н.Н.Забудский (1851 г.) еще раз подчеркивает: «Лошади мелкой породы, но чрезвычайно крепки».62

Русский автор В.В.Шевцов давал такую характеристику: «Лошади их  считаются  из лучших кавказских пород, они более ценны смелостью своею в езде по скалистым и крутым тропам: шаг их верен и спокоен - вы, дали свободу своему коню, можете безболезненно ехать по такому неприступному пути, где только может уместиться копыто лошади вашей и где ни одна из других пород не может сделать ни одного шага».63

Отмечая причины  успеха в труднейшем переходе через Кавказский хребет отряда П.Д.Бабича в 1878 г. газета «Кубанские ведомости» указывала, что условиям могли удовлетворять лошади исключительно только карачаевской породы».64

Именно из-за высокой выносливости и приспособленности этой породы, отборные кавалерийские части русской армии – кавказские казачьи полки –предпочитали приобретать лошадей этой породы.65

Таким образом, коневодство играло хоть и не главную, но существенную роль в экономике Карачаево-балкарского народа.

Кроме собственных пород лошадей, овец и крупного рогатого скота карачаевцы и балкарцы вывели также две породы собак – басхан парий и самыр. Собаки использовались карачаевцами и балкарцами как для охоты которая экономически имела не столь важное значение, но занимало социально почетное место, так и для охраны дома, скота и т. д. Кроме того, у этих животных была еще одна важная задача - они помогали пасти скот и были для горца хорошими друзьями.

По богатству «продукции» национальной животноводческой селекции с карачаево - балкарцами на Северном Кавказе мало кто может соперничать. Сам факт такого богатства наглядным доказательством древности этноса. И самое главное – древности его проживания на той земле, где выведены такие породы, т.к. последние максимально  приспособлены к кавказским реалиям.

Разумеется, скотоводческий быт, традиции и обычаи карачаевцев и балкарцев нашли свое отражение в языке, фольклоре и религиозных верованиях этих народов,  о чем мы поведем речь далее.

В целом  же, как под влиянием исторически сложившихся традиций, так и в поисках оптимальной адаптации к данной экономической нише, этнос пошел по пути сосредоточения всех своих хозяйственных усилий на скотоводстве, с главным упором на овцеводство, хотя немаловажное значение имело и коневодство и разведение КРС. Земледелие, хоть и было древнейшим занятием карачаевцев и балкарцев, но играло относительно незначительную роль в экономике горцев. И так как продукты скотоводческого хозяйства имели  значительный спрос и на кавказских и на внешних рынках, то преимущественное развитие скотоводства у карачаевцев и балкарцев, свидетельствовало о том, что их хозяйства было хорошо приспособлено к экономическим условиям времени и учитывало не только внутренние потребности, но и спрос на продукты скотоводства.

Примечания:

1.    Мамбетов Г.Х. Традиционная  культура кабардинцев и балкарцев. -  Нальчик, 2002. С. 33.

2.   Мунчаев Р.М. Кавказ на заре бронзового века. - М., 1975. С. 382-384.

3.   Алексеева Е.П. Древняя и Средневековая история Карачаево-Черкессии. - М., 1971, С.112.

4.   Мизиев И.М. Очерки истории и культуры  Балкарии и Карачая                                             в XIII – XVIII вв.  - Нальчик, 1991. С.82.

5.   Алексеева Е.П. Указ. соч.С.155.

6.   Адыги балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. -  Нальчик, 1974. С.206.

7.   Там же. С.249

8.   Там же. С.208, 220.

9.    Там же. С. 245.

10.                                      Бартольд В.В. Сочинения. - М., 1968. Т.5. С.24, 35; Мизиев И.М. Указ  соч.С.85.

11.                                      Невская В.П. Социально-экономическое развитие Карачая в XIV в.  Дореволюционная период. - Черкесск, 1960, С. 25, 28.

12.                                      Тебуев Р., Хатуев Р. Очерки истории карачаево-балкарцев. – Москва -Ставрополь, 2002. С.119.

13.                                      Грабовский Г.А. Экономическое положение бывших зависимых сословий кабардинского округа. / Сборник сведений кавказских горцах. - Тифлис, 1870. Т. III. С.24.

14.                                      Тульчинский Н.П.. Пять горских обществ Кабарды. // Терский сборник. Владикавказ , 1903. вып. 5., С. 187.

15.                                      Шамиладзе В.М. Альпийское скотоводство в Грузии. - Тбилиси, 1964. С. 160-161.

16.                                      Мкртумян Ю.И. К изучению форм скотоводства у народов Закавказья. // Хозяйство и материальная культура народов Кавказа в  XIX –XX вв. - М.,  1971. С.118.

17.                                       Шамиладзе В.М. Указ. соч. С. 160-161.

18.                                      Пиотровский Б.Б. Ваннское царство. - Ереван, 1959. С.148.

19.                                      Там же. С.148.

20.                                      Мизиев И.М. Указ. соч. С.83.

21.                                      Мунчаев Р.М. Кавказ на заре бронзового века. - М., 1975. С. 385.

22.                                      Алексеева Е.П. Указ. соч. С. 201.

23.                                       Шаманов И.М. Развитие скотоводства в Карачае в   XIX- нач. XX вв. // Проблемы археологии и исторической этнографии Карачаво - Черкессии. -Черкесск, 1985. С. 67, 73, 75.

24.                                      Мизиев  И.М. Указ. соч. С. 84.

25.                                      Шамиладзе В.М. Указ. соч. С. 162.

26.                                      Тамалиев А.З. Крупный рогатый скот в Армении в прошлом и настоящем. - Ереван, 1947. С. 12.

27.                                      Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. - М., 1960. С.307.

28.                                      Мизиев  И.М. Указ. соч. С. 84.

29.                                      Шаманов И.М. Указ. соч. С. 53.

30.                                      Тебуев Р., Хатуев Р. Указ. соч. С. 117.

31.                                      Граве. Холодный Кавказ. //Природа и люди. -  М.,1879. С.26.

32.                                      Филипсон Г.И. Воспоминания.// Русский архив, 1883. Т.3. С. 167.

33.                                      Текеев К.М. Карачаевцы и балкарцы. - М., 1989. С. 10.

34.                                      Шевцов В.В. Очерк о Кавказских горских  племенах с их обрядами в гражданском, военном и домашнем духе.//«Москвитянин»,1855. №22-24. Кн. 1-2.

35.                                      А.Н. Дьячков-Тарасов. Заметки о Карачае и карачаевцах. // Сборник материалов по описанию местностей и племен Кавказа. Вып. 25, 1898, С.53.

36.                                      Газета «Кавказ», 1852, №36.

37.                                      Труды 1 Всероссийского съезда по овцеводству в Москве. - М., 1912. С.533-534.

38.                                      Текеев К.М. Указ. соч. С.10.

39.                                      Географическое и статистическое описание Грузии Кавказа из путешествия г-на академика И.А.Гюльденштедта через Россию и по Кавказским горам в 1770, 71, 72 и 73 гг. - СПб., 1809, С. 280.

40.                                      Броневский С.М. Новейшие географические и  исторические известия о Кавказе. - М., 1823 . С. 217.

41.                                      Текеев К.М. Там же. С. 11.

42.                                      Минх Г.Г. Проказа на юге России. // Университетские  известия. - Киев, 1885 №10. С.185.

43.                                      Новицкий В.Ф. В горах Кавказа. - СПб., 1903. С. 95.

44.                                     Текеев К.М. Указ. соч. С. 258.

45.                                      Байчоров Бекмырза. // Известные люди Карачаево - Черкесии, 1997.

46.                                      Тебуев Р., Хатуев Р. Указ. соч. С. 115.

47.                                      Шамиладзе В.М. Хозяйственно- культурные и социально –экономические проблемы скотоводства Грузии. - Тб., 1979, С. 127.

48.                                     Текеев К.М. Указ. соч. С. 241-242.

49.                                      Сабанчиев Х.-М. А. Дореволюционные исследователи о животноводстве Балкарии в пореформенный период. // Этнография и современность. - Нальчик ,1984. С. 231-232.

50.                                      Труды комиссии по исследованию современного положения землепользования и землевладения карачаевского народа Кубанской области. Екатеринодар, 1911. Статистическая ведомость № 1.

51.                                      Лавров Л.И. Карачаевцы.- Черкесск, 1978. С. 68.

52.                                      Текеев К.М. Указ. соч. С. 241-242.

53.                                     АБК ИЕА. С. 249.

54.                                      Джуртубаев М.Ч. Древние религиозные верования балкарцев и карачаевцев.  С.40.

55.                                     Там же. С.41.

56.                                      Тебуев Р., Хатуев Р. Указ. соч. С. 115.

57.                                      Там же. С.115.

58.                                      Броневский С.М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. - М., 1923. Т.2. С. 220.

59.                                      Социально - экономическое, политическое и культурное развитие народов Карачаево-Черкесии 1790-1917. Сборник документов. - Ростов-на-Дону, 1985. С.34.

60.                                      АБК ИЕА. С.334.

61.                                      Зубов Платон. Картина Кавказского края, принадлежащего России и сопредельных оному земель. СПб., 1835 Ч-Н, С. 133.

62.                                      Военно - статистическое обозрение Российской империи. Ставропольская губерния. СПб.,  1851. Т. 16 Ч.1. С.133.

63.                                     Шевцов В.В. Очерк о кавказских горских племенах. // Журнал «Московитянин». М., 1855. №23-24. (кн. 1-2), Декабрь. С.49-51.

64.                                      Хатуев Р., Тебуев Р. Указ. соч. С. 116.

65.                                      Там же. С.116.