Нравственное воспитание как основа  формирования этнической толерантности личности школьника

 

Кабылбекова Заурет Бердикуловна –  Южно-Казахстанский государственный университет им. М.Ауэзова,  Шымкент

 

Процесс формирования этнической толерантности учащихся общеобразовательных школ в условиях полиэтничного  общества  представляет собой феномен реаль­ного взаимовлияния  нравственных норм поведения лично­сти школьника в сфере межэтнических отношений. Исследование процесса формирования этнической толерантности было бы не полным без изучения проблемы нравственного воспитания личности, поскольку лишь высоконравственная личность способна стать личностью этнотолерантной.

Теоретико-методологической предпо­сылкой для анализа процесса формирования этнической толерантности в целом и обоснования его закономерностей, в частности, бы­ли труды философов, социологов, психологов, педагогов и этнографов.

В последнее время материалистическая философия, социология, психология, этнография и педагогика активно разрабатывают теоретические проблемы человека и естест­венно, обращаются к вопросам сущности человеческой лич­ности. И в этом процессе центральное место занимает во­прос морали и ее роль в становлении нравственной лично­сти.

Наиболее широко в материалистической философско-этической литературе представлена концепция, согласно которой сущность морали заключается в том, что она явля­ется важным средством сочетания, согласования общест­венных и личных интересов. Эта точка зрения наиболее от­четливо прослеживается в трудах Л.М. Архангельского, Г.М. Гумницкого, А.А. Гусейнова, В.А. Блюмкина, М.М. Сужикова, К.Ш. Шулембаева, З.Т.Гасанова и др. Они считают, что мо­раль возникает и развивается в ответ на социальную необ­ходимость регулировать, управлять взаимоотношениями людей в обществе, сочетая так или иначе индивидуальные интересы с интересами целого общества.

Рассматривая сущность морали З.Т.Гасанов под­черкивает, что она «есть качество индивида в аспекте его общественного содержания, или (что одно и то же ) качество общественных отношений, составляющих сущность челове­ка.». В этом подходе доминирующей является идея о том, что природа морали не может быть сведена к тезису выра­жения интересов только отдельной социальной общности или этнической группы. [1].

Развитию теории нравственного воспитания уча­щихся многонациональных школ способствуют исследова­ния ученых социологов, которые отмечают, что изменение общественного бытия, экономического строя общества, его социальной структуры непосредственно сказывается на ха­рактер изменения содержания общественных интересов и отношений, общей культуры и ценностной ориентации (Бакштановский В.И., Журавков М.Г., Титаренко А.И. и др.) Так, к примеру, М.Г. Журавков пишет: «Смысл пре­вращения нашей морали во всенародную заключается в том, что классовое и общечеловеческое начинает совпадать ме­жду собой все более органично...».

Труды социологов в области морали представляют особую ценность в осмыслении теории и методики нравст­венного воспитания учащихся многонациональных школ.

Изучение материалистической философии, этики, социологии позволяет понять сущность нормативной сис­темы морали и нравственности, определить системный ха­рактер, направленность и структуру процесса нравственно­го воспитания учащихся многонационального коллектива, его цели и средства, сферы и уровни.

Перестроечный процесс в системе образования предполагает коренное оздоровление нравственной атмо­сферы в коллективах педагогов и учащихся, в свободной сфере общения и семье.

Все многообразные проблемы оздоровления нравст­венной практики фокусируются в главном - проблеме гума­низации межнациональных отношений, которая отнюдь не является абстрактным призывом к человеколюбию, а осу­ществляется как практическое окультуривание обстоя­тельств жизни, как самореализация личностью своей этни­ческой самобытности в сфере межнациональных отношений и межнационального общения.

Нравственная культура межнациональных и внут­ринациональных отношений учащихся формируется под непосредственным влиянием окружающей интернацио­нальной и национальной среды. Национальная и интернацио­нальная среда со всеми ее нравственными нормами, тради­циями и уровнем воспитанности оказывает активное влия­ние не только на личность непосредственно, но и обладает феноменом косвенного и длительного влияния на индивид. Это заметно сказывается на способах реагирования на ее влияние школьником [2].

Основные направления повышения результативно­сти процесса формирования этнической толерантности учащихся в полиэтничном коллективе можно условно разделить на две большие группы, взяв за основу их местоположение в сис­теме межнационального общения и отношений.

К первой группе относится поиск и реализация ус­тойчивых форм и методов формирования у учащихся нрав­ственных норм поведения.

Вторая группа - это сам процесс проявления нравст­венных норм гуманизма и коллективизма в сфере межна­циональных отношений и в различных видах совместной деятельности.

В свою очередь результативность нравственного воспитания учащихся многонационального коллектива дос­тигается через решение как минимум двух проблем. Суть первой заключается в необходимости учета объективных условий, непосредственно влияющих на процесс формиро­вания у учащихся нравственных норм поведения и способст­вующих совершенствованию межнациональных и внутри­национальных отношений. Суть второй - рассмотрение нравственного становления личности школьника как цело­стной системы самовоспитания на основе приобретенных знаний и опыта соблюдения нравственных норм поведения в сфере межнационального общения и совместной деятельно­сти.

Нравственное воспитание учащихся многонацио­нального коллектива, как составная часть сложной духов­ной жизни многонационального общества, требует от педа­гогов рассмотрения на разных уровнях. К первому уровню относятся элементарные нравственные нормы, соблюдение которых связано с внешними формами проявления: внима­тельность к людям другой национальности, исключение бестактности в сфере межнационального общения и совме­стной деятельности и др. Этот уровень проявления нравст­венной нормы носит запрограммированный характер в виде этнопсихологической установки, которая проявляется в сфере межнационального и внутринационального общения. Ко второму уровню относятся нравственные нормы, со­блюдение которых тесно связано с активной нравственной позицией личности: стремление в познании национальных традиций и- обычаев людей разных национальностей, постоянная нацеленность на борьбу с проявлениями национализ­ма и шовинизма от людей любой национальности и т.п. Третий - самый высокий уровень нравственной нормы по­ведения - это потребность школьника в постоянном расши­рении этических знаний и реализация их в практике межна­ционального общения.

В нравственном воспитании учащихся многонацио­нального коллектива важно учитывать, что в зависимости  от характера содержащихся в них требований нравственные нормы поведения разделяются на: обязывающие, разре­шающие и запрещающие. Причем именно они позволяют (не позволяют) совершать лишь определенный тип действий или поступков в сфере межнационального и внутринацио­нального общения.

Однако не все поступки личности регламентируются только нравственными нормами. В сфере межнационально­го общения личности можно условно выделить три сторо­ны:

первая - действие-операция;

вторая - индивидуальные поступки, непосредственно неопределяемые сферой межна­ционального общения, не носящие характер социального факта (личное поведение);

третья - это нравственные по­ступки личности или общественное поведение.

Из вышеперечисленных, лишь третья сторона межнационального общения личности прямо рег­ламентируется при помощи нравственных норм поведения. Нравственные нормы выступают как образцы пове­дения личности в сфере межнационального общения и со­вместной деятельности, поскольку в них определены грани­цы возможного и допустимого в действиях индивида. Нор­мы содержат также мотивы поведения и санкции за их на­рушение. Проявляемые нравственные нормы отдельной личностью, коллективом и группой отражают целостные ориентации.

По мере развития межнациональных отношений и их дифференциации, возрастания зависимости в многона­циональном коллективе личности происходит и развитие способности индивида к абстрактному мышлению, и, следо­вательно, к мотивационному соблюдению нравственных норм поведения в сфере межнациональных и внутринацио­нальных отношений [3]..

Формирование у учащихся нравственных норм по­ведения, необходимых для развития этнической толерантности учащихся, по нашему мнению, следует рассматривать как неразрыв­ную связь с совершенствованием обыденного сознания (эт­нического самосознания), которое представляет низшую ступень на пути к высшему. На этом уровне у школьника образуется первоначальное представление о нравственных нормах поведения в сфере межнационального общения. И задача педагогов заключается в своевременном  переводе сознания учащегося   из низшего к высшему через практику межэтнических отношений.

Если рассматривать функцию практики межнацио­нальных отношений в процессе формирования у учащихся толерантных норм поведения, то можно выделить следующие на­правления: формирование навыков и умений строить свои поступки; развитие нравственных чувств; приобретение на­выков управления своими эмоциями и т.п.  Однако, ни одна из перечисленных функций не может полностью реализовать цель и задачи формирования этнической толерантности школьника изолированно друг от друга. Только диа­лектическое их единство обеспечивает высокий уровень сформированности этнотолерантных качеств, необходимых для совершенствования межнациональных отношений.

Таким образом, нравственная норма, выполняя функцию утвержде­ния личности, направлена на совершенствование межна­циональных отношений. Поэтому педагоги должны помочь учащимся осмыслить суть нравственных норм, являющихся основой толерантности.

 

Использованная литература

 

1.Гасанов З.Т. Педагогика межнационального общения: учебное пособие. - М., 1999. – 390 с.

2. Ким В.А. Методологические и теоретические основы процесса нравственного воспитания учащихся многонациональных школ. - Алматы, 1992.- 297с.

3.Архангельский Л.М. Моральные ценности и современность.// Вопросы философии. - 1983. -№1. - С. 89-94.

4.  Бакштановский В.И. Моральный выбор: цели, средства, результаты. – Томск, 1977. -366с.