Педагогические  науки /6.Социальная педагогика

к.пс.н, доцент Богатырева О.В., к.т.н., доцент Миненко Е.Ю.

филиал Военной Академии материально-технического обеспечения имени генерала армии А.Н. Хрулева (г. Пенза)

ФИЛОСОФОСКИЕ МИРОВОЗРЕНИЯ О СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ

Философия как теоретическая форма мировоззрения составляет предметные основания культуры каждой эпохи. В ней в максимально обобщенной форме отражаются и сущность эпохи, и её основные противоречия, и тенденции развития. Это, по словам Гегеля, «эпоха, выраженная в мыслях». Общепризнана биполярность мировоззрения. С одной стороны, - это знания человечества о мире и о себе, с другой, - выработанные на основании этих знаний убеждения, идеалы, ценности, жизненные ориентации. Специфика мировоззрения в том, что это не просто знания, а знания, постоянно реализуемые в реальном поведении каждого человека, в его отношении к природе, обществу, другим людям и т.д. Становясь регулятором человеческой деятельности, мировоззренческие принципы переходят в методологические, характеризуя социально-ответственное бытие человека. Постоянно рефлексируя по поводу собственного бытия в мире культуры, философия делает человека «вполне человеком». С этим утверждением В.С. Соловьева нельзя не согласиться. Философское осмысление реальности стимулирует познавательную активность человека и его движение к высшим человеческим идеалам. Философское мышление является фундаментальным условием очеловечивания жизни и самого человека.

Социально-психологические проблемы в различных областях жизнедеятельности человека, решаемые через осознание глобальных ценностных структур и процессов, осмысление личностно-субъективных, духовных проявлений социальных отношений, феноменов смысла, значимости, причинности, гуманизма, ответственности, добра и справедливости, образуют философию социальной работы как социально-антропологическое явление и как общественные отношения, построенные на неравенстве жизненных сил и возможностей для их реализации индивидов.

Философия социальной работы отражает гуманистические и мировоззренческие ориентиры социальной работы, которые становятся предметом критического анализа. Для теории и практики социальной работы важно понимать значение гносеологических, теоретико-познавательных вопросов, значимых в системе философского знания. Философия показывает логику познания, вырабатывает умения построения научной теории, раскрывает механизм выдвижения гипотез и постановки проблем, показывает возможности моделирования в социальном пространстве и преимущества прогнозирования социальной реальности.

Важным представляется философское понимание сущности любого процесса или явления, которая никогда не выступает в чистом виде, так как при наличии определенных обстоятельств она приобретает разные формы. Поэтому специалисту социальной работы необходимо понимать и осознавать природу такого разнообразия и уметь правильно оценивать и использовать это в своей деятельности.

Не менее существенным является использование философского подхода в отношениях к человеку других людей и их объединений, в отношении человека к ним, к своему существованию, к формам жизнедеятельности и защиты. Вся деятельность социального работника связана с человеком, его взаимоотношениями с окружающим миром, т.е. направлена на совершенствование человеческих отношений. Таким образом, фундаментальным основание и духовно-нравственным измерением социальной работы становится гуманизм как основной философско-мировоззренческий смысл социальной работы. Так, имея дело с трудной жизненной ситуацией клиента, социальный работник, подвергая мыслительному анализу различные стороны действительности, использует гуманистический потенциал философско-мировоззренческой позиции, что дает верный ориентир его размышлениям и суждениям, предоставляет логический инструментарий для правильной оценки мира и места человека в нем, для поиска возможностей гармонизации отношений человека с миром.

Социальная работа не может эффективно решать свои задачи без пристального внимания к пониманию мировоззренческой сущности человека. Поэтому интерес к проблемам мировоззрения как основным духовным компонентам человеческого бытия совершенно оправдан. Отношение человека к миру и себе является уникальным и оригинальным порождением рефлексирующего сознания человека. Оно складывается из индивидуально преобразованных общепринятых принципов, из явлений природы, национальных, культурных и семейных обычаев и традиций, из событий личной жизни, а также общественно-политической. Мировоззрение, опираясь на здравый смысл и эмпирические знания, помогает человеку ориентироваться в повседневной жизни, принимать решения. Необходимо отметить, что в решении сложных жизненных ситуаций клиента, социальный работник исследует мировоззренческие позиции клиента, сравнивая их с социально одобряемыми, используя при этом собственные мировоззренческие установки.

Познание внешнего мира не достигает своей полноты, если этот процесс не сочетается с мыслями о собственных переживаниях, с попытками познания самого себя. По мнению Н.А.Бердяева, самопознание человека предшествует всякому философскому познанию мира вещей. Дорога к внешнему миру лежит через мир внутренний, ибо смысл в самом человеке. Человек, эволюционируя в личность, возвышается над всеми вещами, и он не может познавать себя так же, как он познает мир вещей [1].

Условно выделяя два уровня мировоззрения: жизненно-практический (чувственное постижение мира – мироощущение, мировосприятие, миропредставление, миропереживание) и теоретический (понятийное мышление, основанное на рассудке и разуме – миропонимание), следует отметить, что социальному работнику нельзя ограничиваться использованием в профессиональной деятельности только первого уровня мировоззрения. Использование теоретического уровня мировоззрения является важной профессиональной компетенцией социального работника. Такое мировоззрение характеризуется более системными, глубокими и обобщенными знаниями о природе вещей, полученными эмпирическим путем, что, безусловно, повышает их достоверность и точность [2].

Эффективность философии как методологии познавательной и практической деятельности зависит от той картины мира, которая составляет основу мировоззрения. Доказана не только неустранимость субъекта из процесса и результата познания, но и человекоразмерность самого познавательного процесса («ради чего?»), преодолена узость принципа отражения, т.к. в процессе познания важную роль играют неотражательные процедуры (неявное знание, ценности, интересы, конвенции, понимание, интерпретация и т.д.). Более глубоким стало понимание конкретности истины (её многомерность, вариативность, интервальность) [3].

Научная методология познания и формирование научно-рациональной картины реальной действительности широко используется в социальной сфере, в практике социальной работы. Социальный работник должен обладать предрасположенностью к гуманитарно-философскому мышлению, к критическому восприятию человека и той действительности, в которой он существует.

Современное развитие науки, рост познавательной активности человека способствуют качественным изменениям в интерпретации мира, на что социальная работа реагирует очень чутко. Достижения в развитии философии и науки проникают в общественное сознание, становятся достоянием многих людей, повышая жизненно-практический уровень мировоззрения до теоретического уровня [4].

Мировоззренческие знания служат базой суждений и убеждений людей и создают взаимосвязь между знаниями и практическими действиями, через формирование мотива как внутреннего побуждения к действию, интегрируя познавательные, эмоциональные и волевые качества личности. Поэтому мировоззрение является важным духовным образованием на жизненно-практическом и теоретическом уровнях одновременно.

Таким образом, проблема мировоззренческих аспектов социальной работы, является философским вопросом. И, прежде всего, она является вопросом именно практической философии. Четко обозначенные мировоззренческие аспекты могут быть использованы в процессе целенаправленной социальной работы, которая, как по существу, так и по определению своему, должна быть экзистенциально целесообразной, ибо она имманентна жизненному миру человека, создана и воссоздается им для и ради достижения его целей. От степени феноменологического взаимопроникновения определенных мировоззренческих аспектов в процесс социальной работы и наоборот напрямую зависит эффективность социальной работы как практической деятельности и адекватность развития теорий социальной работы как науки.

Список литературы:

1. Бердяев Н.А. Самосознание. - М.: ЭКСМО-Пресс, 1997. 624 с.

2. Кохановский В. П. Философия и методология науки. - Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. 576 c.

3.Микешина Л.А. Философия науки: учеб. пос. 2-ое изд. - М., 2006. 440 с.

4.Фирсов М.В., Наместникова И.В., Студёнова Е.Г. Философия социальной работы : уч.пос. - М.: КНОРУС, 2012. 256 с.