Абдрашитова А. Г.

Мордовский государственный педагогический институт, Россия

К ВОПРОСУ О ТРАКТОВКЕ ПАТРИОТИЗМА В ИСЛАМЕ

Зародившись в VII веке, мусульманская цивилизация охватила огромный по территории регион, от Пиренеев до островов Юго-Восточной Азии, включив в орбиту своего влияния многочисленные этносы и социальные группы, самобытность которых влияла на специфику и облик ислама в разных странах. Многообразие отдельных национальных культур, основанных на исламе, не мешает говорить о наличии единого мусульманского цивилизационного фундамента, под которым подразумевается господство сформировавшихся в течении веков и единых для всех мусульман образа жизни, привычных стереотипов поведения, устойчивой системы нравственных ценностей.

Особая прочность исламской цивилизации была обусловлена тем, что ислам стал для своих приверженцев универсальной системой, регулирующей и контролирующей практически все стороны общественной и индивидуальной жизни верующих. Свою роль сыграл и вненациональный (что принципиально важно для нашей темы) характер ислама: мусульмане всего мира причисляют себя к единому сообществу – аль-умме. Именно поэтому, на наш взгляд, в классическом исламе не было выработано собственной стройной концепции патриотизма как таковой. Конечно, многочисленные национально-освободительные движения мусульманских народов в Средние века апеллировали к исламской традиции, но патриотизм в этих случаях носил самодостаточный и даже зачастую независимый от ислама характер. Достаточно вспомнить освободительную борьбу персов против арабского господства VIII–IX вв., которая велась под лозунгами «шуубийа», то есть «культурного национализма», апелляции к доисламскому прошлому Ирана.

Ситуация принципиально изменилась в Новое время, когда мусульманские страны подверглись мощной колониальной экспансии западноевропейских держав. В этот период ислам стал идейной основой многочисленных антиколониальных движений в афро-азиатских странах, а в рамках исламской доктрины был выработан целый ряд принципиально новых концепций, так или иначе связанных с категорией «патриотизм».

Одной из первых идеологий новой формации стал панисламизм – учение, разработанное в конце XIX века видным мусульманским просветителем и общественным деятелем Джемаль ад-Дином аль-Афгани (1839 – 1897 гг.) [2, с. 207–209].

Возможность противостоять экспансии колониальных держав Джемаль ад-Дин аль-Афгани видел в политическом и идеологическом объединении мусульманских держав под знаменем ислама, полагая, что достижение единства мусульман всего мира является главным условием их политической независимости. Как известно, первоначальный проект воссоздания халифата, разработанный Джемаль ад-Дином аль-Афгани, предполагал заключение конфедеративного союза Афганистана, Белуджистана, Кашгара, Ярканды, Бухары и Коканда с согласия турецкого султана и при финансовой поддержке со стороны индийских мусульман. Такая конфедерация, по его замыслу, призвана была стать ядром будущего планетарного исламского государства – дар аль-ислам. Таким образом, в рамках доктрины панисламизма национально-освободительные (по сути – патриотические) лозунги сочетались с традиционными для мусульман положениями о вненациональном, «всемирном» характере исламского сообщества.

Другую трактовку патриотизма предложил Исмаил-бей Гаспринский (1851 – 1914 гг.), идеолог и лидер джадидов – просветительско-модернистского движения мусульман Российской империи конца XIX – первых десятилетий ХХ вв. [1].

И. Гаспринский был одним из первых мусульманских мыслителей России, кто открыто выступил за налаживание межконфессионального диалога и сотрудничества между исламом и православием. Данное сближение, по его мнению, может поставить Россию во главе культурного возрождения мусульман всего мира. И. Гаспринский убежден в грядущем расцвете России именно как «русско-мусульманской» цивилизации. Именно в этом он усматривал перспективы процветания Российского государства и общества, равно как и основу российского патриотизма. Не случайно широкую известность получил тезис И. Гаспринского о том, что России суждено будет сделаться одним из значительных мусульманских государств, что нисколько не умаляет ее значения как великой христианской державы.

С 1920-х годов и особенно после Второй мировой войны в различных мусульманских странах возникают многообразные концепции «исламского национализма», неразрывно связанные с категорией «патриотизм». Формирование подобных концепций было, в первую очередь, обусловлено крушением мировой колониальной системы, достижением независимости мусульманскими государствами и, как следствие, их поисками путей самоопределения.

Ярким представителем «исламского национализма» стал выдающийся индийский философ и поэт Мухаммад Икбал Лахори (1877 – 1938 гг.) [3]. Мухаммад Икбал представлял интересы мусульманской общины Индии и последовательно выступал за предоставление им политического суверенитета. Именно поэтому его часто называют «духовным отцом – основателем» современного государства Пакистан (правда, возникшего в 1947 году, через десятилетие после смерти Икбала). Он стремился доказать, что создание отдельного мусульманского государства на территории населенных мусульманами индийских провинций (Пенджаб, Северо-Западные Провинции, Синд и Белуджистан) отвечает интересам и Индии, и ислама. Для Индии, по его мнению, это дало бы безопасность и мир в результате баланса сил (чего в реальности не произошло – индо-пакистанские отношения и сегодня оставляют желать лучшего). Мухаммад Икбал Лахори доказывал, что для индийских мусульман это означало бы, по его мнению, развитие их традиционного права–закона, их традиционного образования, их культуры; это позволило бы привести их собственную уникальную духовность в соответствие с духом современной эпохи.

Мухаммад Икбал разработал теорию «двух наций» – индийскую модификацию мусульманского национализма. Основные идеи теории «двух наций» можно свести к следующим положениям: 1) индийские мусульмане – подлинная нация современного типа; 2) им необходима своя территория; 3) им необходима консолидация в рамках этой территории; 4) в перспективе им необходимо объединение с другими мусульманскими нациями с последующим превращением всего человечества в мировую мусульманскую общину – аль-умму.

Поэтому Мухаммад Икбал Лахори придавал большое значение понятию «нация», утверждая, что ее основу составляют не общий язык, территория или экономические интересы, а общность мировоззренческих установок и религиозных традиций. Икбал пояснял, что, с точки зрения ислама, нация не является высшей формой политического развития, поскольку единые принципы исламского закона зиждятся на человеческой природе, а не на особенностях отдельного народа. Таким образом, делает вывод Икбал, внутренняя сплоченность мусульманской нации будет заключаться не в этнической, географической, языковой или социальной однородности, а в общности религиозного и политического идеала или в психологическом факторе единомыслия. Таким образом, Мухаммад Икбал Лахори выступал против узкого национализма, разделявшего мусульманские народы, проводя четкое разграничение между исламом и национализмом, как бы регулируя их отношения, выражаясь образно, «взаимные обязанности».

Кроме того, Мухаммад Икбал практически отождествляет понятия «национализм» и «патриотизм», заявляя, что национализм в смысле любви к своей родине и даже в смысле готовности умереть за ее достоинство является составной частью мусульманской религии и приходит в противоречие с исламом только тогда, когда он начинает играть роль политической концепции и претендовать на роль принципа общечеловеческой солидарности, требуя, чтобы ислам отступил на задний план как частное убеждение и перестал быть жизненно важным фактором национальной жизни.

Таким образом, в XIX – XX столетиях в социокультурных рамках мусульманской цивилизации были выработаны разнообразные концепции, так или иначе затрагивающие понятие «патриотизм». Мусульманская интеллектуальная элита (как модернистского, так и фундаменталистского направления) предложила самые разнообразные трактовки патриотизма, от служения своей стране и своему народу (И. Гаспринский, Мухаммад Икбал Лахори) до служения некоей единой «мусульманской родине», то есть, по сути, мировой общине мусульман (Джемаль ад-Дин аль-Афгани).

В заключение данной небольшой статьи хотелось бы отметить, что в современном российском обществе неотъемлемой частью патриотического воспитания является воспитание уважения к религиозным традициям народов нашей страны, в том числе народов, исповедующих ислам.

Литература:

1. Гаспринский И. Русско-восточное соглашение. Мысли, заметки и пожелания Исмаила Гаспринского. Бахчисарай, 1896. 20с.

2. Левин З.И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период. XIX – XX вв. М.: Наука, 1993. 245 с.

3. Мухаммад Икбал Лахори. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М.: «Восточная лит-ра» РАН, 2002. 200с.