Священник Роман А. Ахмедов

Магистрант Белгородской Православной Духовной семинарии

(с миссионерской направленностью)

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ИНСТИТУТА БРАКА В ИСЛАМСКОЙ И ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРАХ

Брак - религиозная обязанность мусульман. На деле брачный договор выступал как торговая сделка. Фактически, отец распоряжался брачной судьбой своих дочерей [3]. Брачный возраст - у женщин с 9 лет, у мужчин раньше - возраст половой зрелости. Шииты допускали временный брак на определенный срок. Мусульманин мог одновременно иметь четырех жен. Мусульманская религия обосновывала приниженное и зависимое положение женщины [9].

Р.Яныгина указывает на следующие условия, необходимые для заключения брачного договора: 1) жених и невеста должны быть согласны на брак, а не принуждены к нему. Но, если невеста внешне и проявляет отвращение, но «в душе согласна», брачный договор признается верным; 2) формула бракосочетания должна быть произнесена на правильном арабском языке. Лишь в виде исключения (если арабского языка не знают ни жених, ни невеста, ни их доверенные лица) допускается прочтение на другом языке; 3) при произнесении формулы необходимо упомянуть имена невесты и жениха. Например, если отец невесты, читающий формулу бракосочетания за дочь, обращается к жениху со словами: «Я считаю одну из своих дочерей твоей женой», то брачный договор считается неверным, ибо неясно, какую дочь он выдает замуж (на мусульманском востоке случается, что жениху преподносят совершенно неожиданную невесту); 4) читающие формулу (жених, невеста или их доверенные лица) должны быть совершеннолетними и в здравом уме [13].

Брачный договор заключается, когда жених и невеста заранее хотят определить границы своих прав и обязанностей, как во время брака, так и в случае его расторжения, при этом они определяют меру своей ответственности: взаимное содержание, участие в совместных доходах и расходах и т.д. Брачный договор может быть заключен еще до свадьбы, но в действие вступает после заключения официального брака и заверения документа у нотариуса [13]. Брачный договор регулирует только имущественные отношения! Он не регулирует обязанности по ведению домашнего хозяйства, интимную жизнь супругов, общение с детьми после развода, распоряжения на случай смерти одного из супругов и т.д. Среди людей, переживших развод, число отчетливо понимающих необходимость брачного договора выше [13].

Н.С.Богданов убежден, что развод по мусульманскому праву, в отличие от многих других светских и религиозных законодательств мира, «отличается своей поразительной легкостью и отсутствием каких- либо формальностей». Удивляет то, что ислам, который выступает против безбрачия и монашества, создает очень легкие условия для расторжения брака и разрушения семьи. В деле развода мужчина более свободен в своих действиях, чем женщина [1]. Единственные условия, которые шариат ставит перед мужчиной, желающим развестись, - он должен быть в здравом уме и никем не принуждаем к разводу [6].

Следует отметить, что во всех случаях развода, кроме тех, которые обусловлены физическими и умственными недостатками мужа, права женщины ущемляются [11].

Следует отметить то факт, что муж, ложно обвинивший в прелюбодеянии жену, сам при этом не привлекается к ответственности за аналогичное преступление. Если он утверждает, что жена родила ребенка не от него и повторяет свое обвинение пять раз (лиан), то жена должна быть наказана за прелюбодеяние. Однако, если она, в свою очередь, пять раз поклянется Аллахом в том, что ребенок рожден от мужа, то отцом ребенка признается муж, но брак расторгается навсегда [10]. Не случайно данная норма в качестве юридической фикции часто использовалась для расторжения брака по взаимному согласию между супругами, когда муж не имел формальных оснований требовать развода.

Как утверждает Гасым Керимов, шариат возлагает на замужних женщин такие обязанности, что они фактически превращаются в пленниц своих мужей. Они не имеют права без разрешения мужа выходить из дому, без особых причин не могут отказываться от близости с мужем. Женщинам вменяются в обязанность ведение домашнего хозяйства, приготовление пищи и одежды для мужа. Если замужняя женщина отказывается выполнять указанные обязанности, муж имеет право отказать ей в обеспечении питанием, квартирой и постелью. Муж по законам шариата имеет право наказывать жену за непокорность [6].

Различие в религиозных исповеданиях является препятствием для заключения брака. Мусульманин может жениться на еврейке или христианке, так как считается, что муж окажет влияние на жену, и она станет правоверной. Мусульманка - женщина по шариату не имеет права выходить замуж ни за неверного, ни за «человека Св. Писания», то есть христианина или иудея.

Таким образом, неравноправие личного статуса мужчины и женщины ярко проявлялось в заключении и расторжении брака по шариату [4]. Семейно-брачные отношения рассматриваются как способ увеличения имущества.

В соответствии с христианским вероучением, брак есть установление Божие и, как закон, он положен в самом устройстве человека: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1. 27). Различие между полами, по учению Церкви,- это особый дар Божий. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве [2]. 

Канонические сборники Православной Церкви оперируют определением брака, предложенным римским юристом Модестином (III в.): «Брак - это союз мужчины и женщины, общение жизни, соучастие в божеском и человеческом праве» [это определение содержится в «Дигестах» (XXIII 2. 1)]. Христианская Церковь сообщила этому определению христианское осмысление, основанное на свидетельстве Священного Писания.

Господь Иисус Христос учил: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). «Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:5-6). Спаситель говорил о нерасторжимости брака, который мог быть прекращен только по вине прелюбодеяния одного из супругов: «Кто разведется с женой своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Мф. 19:9).

Церковь видела в браке образ союза Христа с Церковью.

Как указывает К.Ливанцев, в Византии брак регулировался нормами православного церковного права, согласно которому предшествовало обручение, сопровождавшееся церковным обрядом. Обручение могло быть расторгнуто по причине нежелания обученных вступить в брак, совершения обручения без согласия родителей и опекунов, близкой степени родства между обрученными, неспособности к сожительству после вступления в брак, развратного поведения жениха или невесты, совершения преступления женихом или невестой, безвестного отсутствия в течение трех лет, тяжелой болезни, сумасшествия в течения двух лет, желания уйти в монастырь [7].

Брак совершался путем церковного обряда (венчания). Для признания брака действительным необходимо было соответствовать следующим требования: достижение брачного возраста (для невесты — 12 лет, для жениха — 14 лет); согласие жениха и невесты, их родителей или опекунов; не состоять в другом браке; отсутствие родства и свойства в определенных степенях[7]. Разрешалось вступать в брак не более трех раз.

Брак, согласно нормам христианского права, брак расторгается лишь смертью одного из супругов: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету» (1 Кор. 7,39). А при жизни супругов, согласно божественному установлению, только в случае прелюбодеяния (Мф. 19,9).

Вступать в брак разрешается лишь в определенном возрасте(не раньше 15 лет у мужчин и 12 – у женщин). Высший же возрастной предел составляет для мужчин - 70 лет, для женщин - 60 лет. Святитель Василий Великий указывает такой предел (правила 24-е и 88-е) [5].

В наше время церковный брак лишен гражданской юридической силы. По сложившейся практике священник совершает Таинство Брака только после того, как будет оформлен гражданский брак в органах записи актов гражданского состояния (загса). Православная Церковь признает гражданский брак исходным моментом создания семьи [12].

Таким образом, проведя сравнительный анализ некоторых норм брачного права в исламе и христианстве, можно увидеть в этих правовых системах как схожие, так и принципиально отличные черты. К первым в основном относятся условия заключения брака и препятствия к его заключению, за некоторыми исключениям (например, брачный возраст и полигамия, наличие понятия брачного договора в исламе). К отличительным чертам можно отнести поводы и процесс развода, а также правовое положение женщин в семье и после развода.

Согласно юридически закрепленным установлениям ислама муж и жена могу заключить временный брак путем заключения брачного договора, в котором оговариваются все существенные условия. Развод в исламе считается односторонним действием, который практически всегда инициируется муже. Категорическому запрету подлежат браки мусульманок и немусульман. Мусульманин может жениться на немусульманке, но дети от этого брака должны воспитываться в мусульманской традиции, и правоверный обязан в будущем обратить в ислам и свою жену.

Полигамия ислама противоречит христианской идее моногамного брака. Христианскими канонами были заложены принципы всех семейных отношений христианского мира, включая и чисто юридические стороны. Религиозно-нравственное начало составляет основу христианского брака, ему подчиняются другие его элементы: природный, социальный, юридический. Нравственное содержание брака заключается в самопожертвовании. В христианском браке человек становится образом сверхиндивидуального, единого по существу, но троичного в лицах Бога [8].

Литература:

1.Богданов, Н.С. Брачно-семейное право мусульман [Электронный ресурс]/Н.С.Богданов. - Режим доступа: http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=27399.

2.Брак [Электронный ресурс]//Православная энциклопедия.- Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/153321.html.

3.Волынцева, Т.А. Брачный договор в мусульманской России с точки зрения философского анализа [Электронный ресурс]/Т.А. Волынцева //Аналитика культурологии.- Режим доступа: http://www.analiculturolog.ru/journal/archive/item/192-article_4.html.

4.Заключение и расторжение брака по шариату [Электронный ресурс]//Открытый Кыргызстан.- Режим доступа: http://www.open.kg/about-kyrgyzstan/culture/religion/150-zaklyuchenie-i-rastorzhenie-braka-po-shariatu.html.

5.Канонические правила Православной Церкви с толкованиями. Правила святых отцов. Правила св.Василия Великого [Электронный ресурс]//Азбука веры.- Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/pravila-svyatogo-vasiliya-velikogo-s-tolkovaniyami/2#2_24.

6.Керимов, Гасым.  Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности [Электронный ресурс]/Гасым Керимов.- Режим доступа: http://historylib.org/historybooks/Gasym-Kerimov_SHariat-Zakon-zhizni-musulman--Otvety-SHariata-na-problemy-sovremennosti/17.

7.Ливанцев, К. История средневекового государства и права [Электронный ресурс]// Библиотека Гумер.- Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/livan/05.php.

8.Матрук, А., свящ. Брак и семья в Православии [Электронный ресурс]//Новосибирский епархиальный вестник, май, 2006.- Режим доступа: http://www.orthedu.ru/nev/spez-06/2.htm.

9.Мусульманское право: общая характеристика [Электронный ресурс]//.- Режим доступа: https://www.studsell.com/view/85992/10000.

10.Отражение прав женщин в мусульманском праве [Электронный ресурс]/.- Режим доступа: http://www.open.kg/about-kyrgyzstan/culture/religion/page,3,149-otrazhenie-prav-zhenschin-v-musulmanskom-prave.html.

11.Прекращение брака и иных семейных союзов в зарубежном семейном праве [Электронный ресурс]/.- Режим доступа: http://isfic.info/foretor/graztor52.htm.

12.Цыпин, В. Церковное право [Электронный ресурс]//Азбука веры.- Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/tserkovnoe-pravo/39.

13.Яныгина, Р. Брачный договор как гарантия социально-экономических прав женщин [Электронный ресурс]/ Р.Яныгина // ИД «Медина».- Режим доступа: http://www.idmedina.ru/books/materials/?1139.