Студ. филол. фак-та Крючкова К.А.,
Диль В.
Карагандинский государственный
университет им. Е.А. Букетова
изучение
святочного рассказа в школе
Как известно, в
процессе изучения литературы осуществляется выработка активной гражданской
позиции личности, формируется духовная культура человека, создается
нравственный потенциал общества.
Казахстанские школы
по-своему реагируют на изменения, происходящие в мировоззрении и мироощущении
каждого юного гражданина, актуализируя в практике преподавания именно те жанры
и произведения, которые поднимают вечные проблемы, определяют интересы
государства, приобщают обучающихся к общекультурным и национальным ценностям.
Реалии сегодняшнего дня
определяют и государственную образовательную политику. "Формирование
культуры чувств обучающихся, воспитание патриотизма, гражданственности,
отношения литературы как к духовной ценности и форме воплощения культуры
народа, формирование толерантного отношения у культурам разных народов…" –
эти важные позиции заявлены в перечне задач литературного образования,
обозначенных в учебной программе по предмету «Русская литература», в
соответствии с Государственным общеобязательным стандартом среднего образования
РК.
Реализацией данных
задач является разнообразие жанрового спектра произведений, рекомендованных для
школьного и внешкольного изучения. В связи с этим следует отметить, что в
современных школьных программах достаточно широко представлены произведения
святочной прозы, лучшие образцы которой принадлежат Ф.М. Достоевскому, Н.С.
Лескову, Н.В. Гоголю, Л. Андрееву, И. Шмелеву. А решению задачи воспитания
толерантного отношения к культуре других
народов способствует обращение в
школьной практике к произведениям Г.Х. Андерсена, О`Генри, Ч. Диккенса.
Обратимся к истории
появления жанра святочного рассказа.
Определение этого
литературного термина кроется в самом значении слова «святочный», которое, в
свою очередь, указывает на отдаленные истоки жанра. Святки – это зимний
календарный праздник на Руси, продолжительность которого две недели. Праздники
начинаются в Рождественский сочельник (6 января) и продолжаются до Крещения (19 января). Молодежь
разыгрывала представления, рядилась, девушки принимались за гадания. В этот период никто не брался за домашние
дела, опасаясь несчастья. По древнему поверью в эти дни в мир приходят души
умерших. Жанр святочного рассказа исходит от
календарной литературы, тем самым приобретая синоним «Рождественский
рассказ», так как он имеет тесную связь и со Святками и с Рождеством Христовым.
Что касается западной
литературы, то пик популярности Рождественского рассказа приходится на вторую
половину XIX века. Основателем данного жанра принято считать английского
писателя, романиста Чарльза Диккенса. В
1843 году автор опубликовывает произведение «Рождественская песнь в прозе»
(история старого скряги Э. Скруджа, который не любил людей, празднующих
Рождество и всю свою любовь отдавал материальным благам, но в конце рассказа
меняет свое отношение к празднику после встречи с духами). Следующие рассказы Ч.
Диккенса также относятся к рождественским рассказам. Это рассказы «Куранты» (1844), «Сверчок за печкой» (1845)
и «Человек-привидение» (1848).
Традиции
рождественского жанра Ч. Диккенса были восприняты как европейской, так и русской
литературой, продолжателями которых стали
Г. Х. Андерсон («Девочка со спичками»), Н.В. Гоголь («Ночь перед
Рождеством»), Ф. М. Достоевский («Мальчик у Христа на елке») и др.
В классическом
святочном рассказе действие произведения связано с предстоящим празднованием
Рождества. Все события проходят в течение одной рождественской ночи, когда совершается некое чудо, происходит
перерождение героя.
Интересно, что в
русской литературе жанр святочного рассказа приобрел более реалистичную
направленность, связанную с отказом авторов от чрезмерной мистики и волшебства.
Герои приобрели более реалистичные черты, отмечается преобладание бытовых
описаний. Не обязательным становится и перерождение героя. Но все же русские
писатели в своих произведениях сохранили традиционные темы детства, любви и
злободневные социальные темы.
Как уже замечено, жанр
святочного рассказа со временем претерпевает ряд изменений. Большинство
святочных произведений теряет тройную ступенчатость, происходит отказ от
различных мистификаций, исчезновение ирреального мира, что в конечном итоге
приводит к отказу от сложившихся традиций святочного художественного мира или к
переосмыслению всех функций, использованных в построении сюжетной композиции.
Неизменной в данных произведениях остается лишь нравственная, дидактическая направленность,
благодаря которой в круг школьного
чтения вошли произведения, написанные в этом жанре: «Мальчик у Христа на ёлке»
Ф. М. Достоевского, «Сон Макара» В. Короленко, святочные рассказы В.В. Набокова
«Рождество» и «Ангелочек» Л.Н. Андреева
Святочные рассказы
необходимы в круге чтения любого школьника. Они направленны на соискание
милосердия, любви к ближнему, что является одним из составляющих к проявлению
толерантности у ребенка, к взращиванию нравственного идеала личности. Эти цели
могут быть достижимы путем открытия для читателя мира святочного рассказа, сюжеты
которых вызовут у юного читателя радость или печаль, сострадание или
негодование.