Священник Роман А. Ахмедов
Магистрант Белгородской Православной Духовной
семинарии
(с миссионерской направленностью)
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ
С.С. Алексеев указывает на то, что мусульманское
право возникло как часть шариата (система предписаний верующим в Аллаха),
представляющего собой важнейший компонент исламской религии [1].
Шариат, арабское «шари'а» (от глагола
«шара'а» - «наставлять на прямой путь») - это система, свод правил поведения
мусульманина на все случаи жизни. Он содержит не только юридические, но и
нравственные нормы, не расчленяя их на мораль и право. Для ислама, по
утверждению Д.Е. Еремеева, характерна нерасчлененность многих сфер духовной и
практической деятельности человека: слитность религиозной и светской власти,
законоположений и этики, юриспруденции и праведного образа жизни[3].
Шариат выделяет 9 видов преступлений, за
которые предусмотрено определенное наказание (хадд): кража, разбой,
прелюбодеяние, ложное обвинение в прелюбодеянии, вероотступничество, употребление
опьяняющих веществ, бунт, убийство, причинение вреда здоровью [7]. За остальные
же преступления шариат не устанавливает
определенное наказание, и решение данного вопроса находится в ведении либо
правительства, либо судьи, выносящего приговор.
История мусульманского права начинается
с пророка Мухаммеда (Мухаммада), жившего в 570г. (по некоторым источникам 571–
632 гг.). Мухаммед, якобы от имени Аллаха, адресовал некоторые основные правила
поведения, нормы верующим мусульманам. Эти нормы формулировались им главным
образом в публичных проповедях. Другая часть юридически значимых норм сложилась
в результате жизнедеятельности, поведения Мухаммеда. Позднее и те и другие
нормы нашли отражение в первичных источниках мусульманской религии и права [1].
Однако их было мало для системного регулирования всей совокупности правовых
отношений мусульманской общины, а потому после смерти Мухаммеда его
нормотворческую деятельность продолжили ближайшие сподвижники «праведные»
халифы Абу‑Бакр, Омар, Осман и Али. Опираясь на Коран и сунну, они
формулировали новые правила поведения, соответствующие, на их взгляд, воле
Аллаха и Мухаммеда. В случае же «молчания» Корана и сунны, нормы
устанавливались совместным усмотрением либо единолично каждым халифом [1]. Основным
элементом в процессе формирования богословско-правовых принципов являлись
хадисы[2].
В VIII–Х вв. существенное влияние на
развитие мусульманского права оказали исламские правоведы и мусульманские
судьи. Их роль в формировании мусульманской правовой системы была на столько
значительной, что некоторые исследователи стали говорить о мусульманском праве,
как о праве юристов. В этот период зарождаются главные ветви (толки) ислама,
восполняются правовые пробелы, на основе толкования Корана формулируется
множество новых предписаний.
К концу Х в. мусульманское право
канонизировалось, наступило время традиций, период действий согласно
установившимся правовым нормам и доктринам. Мусульманские судьи лишились права
при отсутствии в Коране, сунне и других источниках нужных норм выносить решения
по своему усмотрению. Они должны были руководствоваться принятым населением
страны толком.
К XIII в. мусульманское право
практически утратило свою целостность и разделилось на разные ветви.
Обязанность придерживаться конкретной юридической школы обеспечивалась
государством, его правовой политикой. В результате наднациональное
мусульманское право оказалось раздробленным и стало правом национальным.
Дальнейшее развитие мусульманской
правовой доктрины шло по пути последовательного устранения внутренних
противоречий, несогласованностей, существовавших в рамках того или иного толка,
а также создания общих положений, принципов, единых для всех мусульманских
правовых школ. Эти нормы‑принципы придали мусульманскому праву целостность,
стройность[1].
Век XIX знаменует принципиально новую
ступень развития мусульманского права. Становление законодательства в качестве
самостоятельного источника нормативного регулирования привело к постепенному
вытеснению юридической доктрины, снижению ее роли, хотя в содержательном плане
она продолжала оказывать определенное воздействие на правовую систему[1].
Со второй половины XIX столетия
происходит активное заимствование европейского права, в частности романо‑германского,
которое в настоящее время в отдельных арабских странах (например, в Турции)
практически вытеснило мусульманские правовые нормы. В других странах (Алжир,
Египет, Сирия и др.) мусульманское право сохранилось в отдельных сферах
социальных отношений, в частности в сфере «личного статуса» мусульман. В тех
странах, где доминируют исламско‑фундаменталистские позиции (Иран,
Пакистан, Ливия, Судан), границы мусульманского права более широки, включают
различные институты, подотрасли гражданского, уголовного, государственного
права, других отраслей. Здесь наблюдается своеобразное возрождение исламско‑правовой
культуры, возврат к традиционным исламским ценностям, что влечет за собой
расширение предмета регулирования мусульманского права[1].
Система мусульманского права отличается
от других правовых систем. Если европейские юристы под нормой права
подразумевают предписание конкретного исторического законодателя, то исламские
правоведы под ней понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом,
основанное не на логических выводах, а на иррациональных, религиозных догмах,
на вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить, «поправить», оно бесспорно и
абсолютно.
По содержанию нормы мусульманского права
также существенно отличаются от европейских. В основе их лежит обязанность,
долг совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено их религиозной
природой.
Источниками мусульманского
права являются: Коран – священная книга ислама и основа
мусульманского права; сунна – совокупность преданий о высказываниях и
делах пророка Мухаммеда, имеющих правовое значение; иджма – единое мнение
авторитетных правоведов ислама; кияс – суждение по аналогии в вопросах
права [4, с.256].
Первым по значению источником
мусульманского права признается Коран. Сами его тексты датируются периодом с
610 по 631 года и представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные
им по различным поводам и обстоятельствам и собранные впоследствии в одно
произведение. Лишь незначительная их часть затрагивает вопросы правовых
взаимоотношений мусульман, большинство
же стихов посвящено вопросам религии и исламской нравственности. Большое
воздействие на этот источник религиозно‑правовой мысли оказали более
древние доктрины – христианство и иудаизм [1].
Коран не стал для мусульманского права
системным юридическим документом – подобно конституции или кодексу, однако он
был и остается для мусульманских юристов самым авторитетным источником
исламского права.
Тесно связан с Кораном второй источник
мусульманского права – сунна - это сборник хадисов, т.е. преданий о жизни
Мухаммеда, его поведении, поступках, образе мыслей и действий. Этот источник
складывался на протяжении нескольких веков (с VII по IX), и доминируют в нем нравственно‑религиозные
положения [1].
Третьим источником мусульманского права
является иджма – общее решение авторитетных исламских правоведов. Мухаммед
считал, что мусульманская община не может ошибаться. Это утверждение легло в
основу признания правомерности данного источника. Фактически от имени общины
выступают наиболее сведущие юристы, теологи, которые и выносят единогласное решение
[1].
Четвертый источник мусульманского права
– кийяс – представляет собой обычное решение по аналогии. Объектом анализа
здесь выступает не рациональная воля земного законодателя, а религиозная идея,
имеющая абсолютный, вневременной и неоспоримый характер. Посредством кийяса
может быть найдено то решение, которое уже было установлено Кораном и Сунной,
но было скрытым [5]. Кийяс не является продолжением, частью первоначальной
нормы, а потому образует отдельный источник права.
К числу вторичных источников права,
возникших в более поздний период развития исламских государств, можно отнести
закон (нормативно‑правовой акт),
который сегодня в большинстве мусульманских стран играет весьма важную роль в
социальном регулировании. В нем могут содержаться нормы, не только дополняющие,
конкретизирующие положения первичных религиозно‑правовых документов, но и
идущие вразрез с Кораном, сунной, иджмой (например, о допущении спекуляции). В
этом случае закон вряд ли может считаться формой мусульманского права.
С.С. Алексеев утверждает, что глубинным
источником исламской правовой системы является религиозно‑правовая
доктрина, которая обусловила особую логику развития мусульманского права,
своеобразие его формальных источников, их тесную взаимосвязь. В отдельные
периоды истории она получала официальное признание, легализацию и выступала в
качестве формы права, в другое время она уходила на второй план. Но в любом
случае эта доктрина была и остается основным питательным источником
мусульманского права, его корневой системой [1].
Таким образом, рациональные способы
развития права ислам практически не допускает. Не допускается, чтобы личное
мнение мусульманина являлось основой решения в мусульманском праве. Такие
доводы, как разум и справедливость, также являются недостаточными. Все это
обусловлено религиозной природой мусульманского права.
Являясь
важным идеологическим фактором, мусульманское право оказывает большое влияние
на современное развитие мусульманских государств. Однако в современном быстро
развивающемся мире мусульманское право, чтобы сохранять свою актуальность и
являться важным регулятором жизни общества, должно иметь возможности
приспосабливаться к меняющимся условиям. В настоящее время в различных
мусульманских странах степень влияния мусульманского права на правовую систему
различна. Она зависит от уровня экономического и культурного развития страны [6].
Мусульманское
право, несмотря на активное влияние других правовых систем, достаточно широко
распространено в мире. Огромное количество мусульман по всему миру по-прежнему
соблюдают его нормы.
Мусульманское право возникло как часть
религии ислама в период становления феодального государства на западе
Аравийского полуострова. Мусульманское право как система юридических норм
сформировалось не сразу. В начальный период своего существования теология и
правоведение в исламе тесно переплетались. В дальнейшем право несколько
обособилось от догматики, и сформировались мусульманско-правовые школы – риты.
Мусульманское право оформилось в четкую систему юридических норм, защищаемых
государством.
Главная особенность мусульманского права –
идея его божественного происхождения. Нормы в мусульманском праве неизменны,
поскольку законодательной властью обладает только Аллах. Люди же обязаны
подчиняться установленным законам. Воля Аллаха записана в Коране, являющемся
божественным откровением. Однако правила, записанные в Коране, нуждались в
разъяснении. Поэтому были созданы дополнительные источники права.
Все отрасли мусульманского права опираются
на религиозные догмы.
В настоящее
время Христианство - самая распространенная религия на Земле, однако быстрый
рост мусульманского населения (в том числе и в Белгородской области) поможет к
концу этого столетия обогнать христиан по численности – утверждает
Исследовательский центр Пью, который прослеживает будущее глобальных религий [8]. В связи с этим возникает
необходимость более тщательного изучения как исламского, так и христианского
(церковного) права, их сравнительного анализа для урегулирования отношений
мусульман и православных христиан, для построения более правильного поведения
христиан в мире.
Литература:
1.Алексеев,
С.С. Происхождение мусульманской правовой системы [Электронный ресурс] /
С.С.Алексеев.-Режим доступа: http://www.be5.biz/gosudarstvo_i_pravo/musulmanskaia_pravovaia_sistema.html.
2.Билалова, А.М. Духовная жизнь
мусульман Северо-Восточного Кавказа :X - XV вв.:диссертация к.и.н.-М.,2005
[Электронный ресурс]/ А.М.Балилова.- Режим доступа:
http://www.dissercat.com/content/dukhovnaya-zhizn-musulman-severo-vostochnogo-kavkaza-x-xv-vv.
3.Еремеев, Д.Е. Ислам: образ жизни и
стиль мышления [Электронный ресурс]/.- Режим доступа:
http://historylib.org/historybooks/D-E--Eremeev_Islam-obraz-zhizni-i-stil-myshleniya-/6.
4.История политических и правовых учений
[Текст]// Под общей ред. В. С. Нерсесянца.-М.: Издательство Норма
(Норма-Инфра•М), 2000.-352с.
5.Кияс: основы и примеры [Электронный
ресурс]/ Islam-Today.- Режим доступа:
http://islam-today.ru/veroucenie/kias-osnovy-i-primery/.
6.Мусульманская правовая
система[Электронный ресурс]/.- Режим доступа:
http://www.ronl.ru/shpargalki/gosudarstvo-i-pravo/718967/.
7.Понятие преступления в исламе
[Электронный ресурс]/.- Режим доступа:
http://bashkorttar.ru/?p=863.
8.Прогнозы исследователей: к 2100 году
мусульман на Земле будет больше чем христиан [Электронный ресурс]//Московский
комсомолец.- Режим доступа:
http://www.mk.ru/social/2015/08/31/prognozy-issledovateley-k-2100-godu-musulman-na-zemle-budet-bolshe-chem-khristian.html.