Константинова Т.Г.

Камчатский филиал Геофизической службы РАН, Россия

Аборигены, первопроходцы и исследователи Камчатки

Часть 2. Ительмены

Ительмены - один из древнейших народов Севера. Слово ительмены означает "живущие здесь". Археологические раскопки на Камчатке показали, что ранним памятникам ительменской культуры 5200 лет. Все ительмены были оседлыми и занимались рыбной ловлей. Ко времени прихода русских на Камчатку ительмены составляли основное её население. Они были расселены от рек Тигиль и Ука на севере Камчатки и до мыса Лопатка на юге. На севере они граничили с коряками, на юге – с айнами [Крашенинников, 1949]. К началу XVIII в. на полуострове проживали около 13 тысяч ительменов, на рубеже 1730–1740-х гг. - 8–9 тыс., а в 1760-х гг. - около 6 тысяч человек. И.И. Огрызко писал: "Перед присоединением Камчатки к России там было всего 164 поселения, из которых 120 ительменских (включая 20 курильских) и 44 корякских" [Огрызко, 1961]. Основными причинами уменьшения их численности являлись завезенные заразные болезни (оспа, “гнилая горячка” и так далее), колониальная политика царизма и процесс ассимиляции ительменов с русскими.

Все ительмены были оседлыми и занимались рыбной ловлей. Это влияло на выбор мест поселения. Ительмены строили селения в основном по берегам рек Камчатка (Уйкоаль), Еловка (Коочь), Большая, Быстрая, Авача и по берегам Авачинской бухты. Жизнь ительменов в летнее время проходила у воды и на воде. В связи с большими объемами вылавливаемой рыбы, ее обычно заготавливали впрок - вялили, квасили, позже солили. Рыболовный сезон начинался сразу после ледохода и заканчивался с первой пургой.

Ительмены добывали тюленей. Мясо и жир тюленя использовали в пищу и кормили ездовых собак. Из шкур изготовляли одежду и предметы домашнего обихода. В XVIII веке южные ительмены охотились на китов, на восточном побережье добывали каланов и котиков. Охота на сухопутных животных ради мяса имела у ительменов подсобное значение, однако, пушной промысел был распространен широко, добывали соболей, лисиц, песцов и т.д. До появления на Камчатке русских пушная охота носила натуральный характер - шкурки пушных животных шли на изготовление одежды. Из крупных животных добывали камчатского бурого медведя и горных баранов, мясо которых использовали в пищу. Женщины и дети собирали кедровые орехи, яйца чаек, они собирали до сотни различных видов съедобных растений, ягод, лекарственных трав. В пищу собирали черемшу, клубневые (сарана, овсянка), стебли кипрея (для варки чая), зонтичные. Продукты собирательства запасались на зиму в сушеном, вяленом, копченом виде. Заготавливали траву для плетения циновок, корзин, веревок и ниток. Ительмены мастерски изготовляли орудия из камня, кости, рога, дерева.

Поселения ительменов казаки называли острожками и состояли из нескольких зимних и летних жилищ. Стеллер писал: «Всем острогам присуща одна общая черта, а именно: они построены на берегах рек для облегчения добычи пищи, поставляемой исключительно реками» [Стеллер, 1999]. Острожек, состоящий из нескольких жилищ, в которых жили члены одной семейной общины, возглавлял тойон. Имена тойонов до сих пор остались на карте Камчатки: Начики, Авача, Налычево, Пиначево. В зависимости от числа жителей остроги были велики, или малы, это наблюдалось и в распределении внутренних помещений ительменского жилья. В начале ноября они перебирались в зимние жилища и оставались в них до начала апреля. Зимним жилищем служили прямоугольные или овальные полуземлянки (юрты) с деревянным сводом, поддерживаемым столбами. Дым очага выходил через боковое отверстие. В юрту спускались по бревну с перекладинами через верхнее отверстие. Обычно в землянке зимовало от 5 до 12 семей. На летние промыслы каждая семья переселялась в постройку из жердей с коническим верхом, возвышающийся над землей на столбах. Рядом строили сооружения из жердей и травы, в которых чистили и варили рыбу. К концу XVIII века у ительменов появились русские избы, из хозяйственных построек - срубные амбары и помещения для скота.

Основным средством передвижения ительменов в летний период были долбленные колодообразные лодки-баты. Для перевозки тяжелого или объемного груза баты сдваивали или страивали в один большегрузный паром. Зимой главным транспортным средством служили собачьи упряжки с ездовыми нартами. Зимой ительмены пользовались лыжами.

С ХVIII века до начала ХIХ вв. ительмены делились на ряд крупных локальных подразделений по бассейнам крупнейших нерестовых лососевых рек, имеющих собственные самоназвания и особенности культуры: камчатскую, авачинскую, большерецкую, западную, хайрюзовскую. С. П. Крашенинников упоминает названия локальных и диалектных групп: кшаагжи, кыхчерен, живших между реками Жупанова и Немтик; чупагжу или бурин - между Верхним Камчатским острогом (Верхнекамчатском) и рекой Жупанова; лингурин - между реками Немтик и Белоголовой и кулес - к северу от реки Белоголовой. Вследствие их раздробленности в ительменском языке наблюдается много говоров: порою на одной реке распространен один диалект, а на следующей — уже другой, причем по мере удаления от первоначального места зарождения изменения все увеличивались, становясь чем дальше, тем существеннее.

В языковом отношении ительмены некогда составляли три большие группы: восточную, южную и западную. К настоящему времени сохраняется лишь западный ительменский язык, испытавший значительное воздействие корякского. Восточный и южный ительменские языки полностью утрачены.В западном ительменском языке выделяются 4 диалекта: напанский, седанкинский, сопочновский и хайрюзовский.

Фольклор представлен в основном жанром сказки. В мифологии основным персонажем выступает Кутх, или Ворон. Он предстает как творец, создатель Камчатки и в то же обманщик, шутник, перевертыш, несущий в себе добро и зло, мудрость и глупость. В сказках он постоянно попадает в неблаговидные ситуации, которые иногда приводят его к гибели. Как и у соседей - коряков и чукчей, в фольклоре ительменов присутствуют животные, нередко в качестве племени (с "мышиным народом" Кутх вступает в конфликты или разного рода сделки).

Музыка у ительменов делится на песенную, танцевальную, инструментальную, и повествовательную. Стеллер восхищался музыкой ительменов, говоря, что никогда бы не подумал, глядя на ительменов, что они так поют. Песенная мелодия сопровождает импровизированный текст. У ительменов известно 16 музыкальных и звукопроизводящих инструментов под общим названием ма’лйанон - "играющий предмет". Ительменский бубен (яяр) родствен корякскому. Существовал и деревянный пластинчатый варган (варыга). Флейта из дудника с наружной свистковой щелью без отверстий для пальцев у ковранцев называется ковом, у тигильцев - коун.

У ительменов развито танцевальное искусство. Танцы были составной частью повседневного быта, народных праздников и носили массовый характер. У них развиты виды народного прикладного искусства - вышивка, художественное плетение из травы и кожаных ремешков, тиснение по бересте, аппликация из меха, резьба по кости и дереву.

Традиционные верования ительменов - анимизм (поклонение духам - хозяевам). По представлениям ительменов, все предметы и явления природы наделены духами, которые живут собственной жизнью. Степень почитания тех или иных духов была в прямой зависимости от степени их предполагаемого влияния на материальное благополучие человека. Особо почитали дух моря Митг, дающего основной продукт питания - рыбу; в честь него в ноябре устраивали праздник очищения “Алхалалалай“. Культ огня при этом выступал как святыня. Мир ительмены считали вечным, души - бессмертными. Создателем народа, первопредком они считали Ворона (Кутха). Огромную роль играли всякого рода поверья и приметы. Категорически запрещалось спасать утопающего или засыпанного снежной лавиной, так как считалось, что тем самым лишаются желаемой пищи духи воды и гор. Ительмены очень боялись журавлей, считая, что они убивают людей.

Существовал у ительменов и шаманизм. В роли шаманов обычно выступали женщины.

До прихода русских преступности у ительменов не было. Стеллер заметил другую особенность ительменов - они "не могут не бунтовать". Первые бунты случились еще до прихода Атласова, как только был построен первый острог (около 1690 г.). Стеллер писал, что за 40 лет численность ительменов сократилась в 12-15 раз (погибло около 5 тысяч человек). Набравшись военного опыта, ительмены в 1706 году сожгли Большерецкий острог. Страшное восстание разгорелось 20 июля 1731 года, когда ительмены под предводительством Федора Харчина захватили Нижнекамчатский острог и убили там всех. Восстание было жестоко подавлено, однако, на Камчатку явилась комиссия, повелевая повесить не только предводителей, но и казаков, вызвавших этот бунт своими бесчинствами.

Стеллер об ительменах писал: «Ительмены обладают отличными умственными способностями и живым воображением, располагают незаурядною памятью, но лишены всякого критического чувства. Их талантливость выявляется в их фантастических и веселых выдумках, рассуждениях и изобретениях, особенно в области музыки и пения, их богатая память — в тысячах суеверий, их плохая критическая способность — в их богословии, нравственности и познании природы. Во всех этих областях женщины, впрочем, значительно превосходят мужчин, которые гораздо тугоумнее, глупее и медлительнее их. Вообще же об ительменах я могу сказать, что они по своим душевным качествам чрезвычайно далеки от всех языческих племен Сибири и значительно превосходят их» [Стеллер, 1999].

Этнографические данные позволяют считать, что ительмены могли быть хранителями сведений о сейсмических событиях, происходивших на исследуемой территории в прошлом. Отсутствие у них письменности, системы летоисчисления и сильно развитая мифологизация природы не позволяют систематизировать многие события. Не исключено, что распространённые на Камчатке мифы ительменов (равно как и других народов) об образовании отдельных островов и озёр (остров Сердце Алаида на Курильском озере, образование Кроноцкого озера и т.д.) отражают реальные катастрофические события, происходившие в далёком прошлом при извержениях вулканов и сильных землетрясениях. К примеру, камчадалы считали, что горные боги живут на высоких особо дымящихся и огнедышащих горах, поэтому они не только восходить на них, но и близко подходить не смеют. О происхождении вулканов Шивелуч и Алаид древние мифы ительменов сообщают, что этих гор на нынешних местах не было. Шивелуч «сидел» на месте озера Кроноцкого. Старика беспокоили шумные соседние горы. Кряхтя, он поднялся, опершись на соседнюю гору, свернул ей верхушку – (вулкан Крашенинникова). Он действительно без вершины, а поодаль лежит его свернутая вершина – г. Двухглавая. Та же история с Алаидом. Уйдя в море, он оставил на озере Курильском свое сердце – остров – Сердце Алаида [«Дикая природа Камчатки» http://www.kamchatka-wildnature.ru/vulcany.htm].

Литература

«Дикая природа Камчатки» http://www.kamchatka- wildnature.ru/

vulcany.htm.

Крашенинников С.П. Описание земли Камчатки. Изд. Акад. Наук с приложением рапортов, донесений и других неопубликованных материалов. М.-Л. 1949. 840 с. с рис. и картами.

Огрызко И.И. Расселение и численность ительменов и камчатских коряков в конце XVII в. // Вопросы истории Сибири. Ученые записки ЛГПИ им. Герцена. Том 222. Л.: Изд. ЛГПИ им. Герцена. 1961. 199 с.

Стеллер Г.В. Описание земли Камчатки. Камчатский печатный двор. П-К. 1999 г. 287 с.