Педагогические науки/3. Методические основы воспитательного процесса

К.пед.н. Гусевская О.В.

Восточно-Сибирская государственная академия образования, Россия

Этнокультура как средство воспитания и социализации обучающихся в системе начального общего образования

Перед современной системой образования стоит задача приобщения подрастающего поколения к исторической памяти народа. Прошлое народа – это фундамент стабильной, полнокровной жизни в настоящем и залог развития в будущем. Данный подход отражён в «Требованиях к личностным результатам освоения основной образовательной программы начального общего образования», в котором акцентировано внимание на формирование основ гражданской идентичности, чувства гордости за свою Родину, российский народ и историю России, осознание своей этнической и национальной принадлежности; формирование уважительного отношения к истории и культуре других народов [4, с.8]. Кроме того, в «Программе воспитания и социализации обучающихся» в качестве ценностных ориентиров организации воспитательного процесса предусмотрено формирование основ гражданской идентичности личности на базе чувства сопричастности и гордости за свою Родину, народ и историю, осознания ответственности человека за благосостояние общества; и восприятия мира как единого и целостного при разнообразии культур, национальностей, религий; уважения истории и культуры каждого народа [5]. В связи с этим, народное искусство правомерно рассматривать как эффективное средство воспитания и социализации обучающихся.

Педагогическая ценность познания народного искусства объясняется следующими важными причинами: произведения этого вида искусства позволяют воспитывать в школьниках определенную культуру восприятия материального мира, способствует формированию эстетического отношения к действительности, помогает глубже познать художественно-выразительные средства и других видов изобразительного искусства.

Народное искусство включает в себя совокупность художественных произведений различных видов и жанров, созданных народом на основе его самобытных традиций, а также своеобразные формы и способы художественно-творческой деятельности.

Главной частью этой культуры являются произведения народного художественного творчества (песни, сказки, танцы и т.д.), а также русское классическое искусство. Как известно, многие русские композиторы-классики собирали и обрабатывали народные песни, создавали оперы, балеты и другие произведения по мотивам русских народных сказок, былин, древнеславянских мифов. Среди них композиторы П.И. Чайковский, Н.А. Римский-Корсаков, И.Ф. Стравинский, художники В. Васнецов, М. Врубель, Кустодиев и многие другие.

Этническая культура является богатейшим источником векового опыта народа, она опирается на определенную систему знаний, ценностных ориентиров и традиций. Этнокультурная проблематика достаточно сложна, многие ее понятия недостаточно разработаны, хотя и являются предметом исследования многих наук: различных ветвей этнологии, фольклористики, искусствоведения, этнопедагогики, этнопсихологии. Многогранность этнокультуры, синкретичной по своей природе, объясняет пересечение исследовательских интересов, методов разных наук, продуцирует междисциплинарный и системный подходы в ее изучении [2, с.12].

В конце ХХв. широкое распространение получил термин «этнокультура» как речевой вариант термина «этническая культура». Применяют его не строго: вместо терминов «фольклор», «народная культура», «традиционная культура», «культура этноса». Понятия эти близки, но не идентичны. Фольклор является частью этнокультуры. Даже его расширительное понимание как комплекса видов традиционного народного художественного творчества, включающего духовные и материальные формы, определяет его как подсистему этнокультуры. В содержании понятия «этнокультура» внимание фокусируется на этническом компоненте, а при раскрытии содержания «народной культуры» — на социальном (культура социальных слоев, структура которых менялась в историческом процессе).

В контексте нашего исследования понятие «этнокультура» правомерно рассматривать как совокупность традиционных ценностей, отношений и поведенческих особенностей, воплощенных в материальной, духовной, социальной жизнедеятельности этноса, сложившихся в прошлом, развивающихся в исторической социодинамике и постоянно обогащающих этнической спецификой культуру в различных формах самореализации людей.

С целью определения содержательного компонента педагогической практики, необходимо рассмотреть структуру этнокультуры (см. Рис. 1.).

Рис.1. Модель этнокультуры русского народа Поштаревой Т.В.

Предлагаемая модель этнокультуры представляется кольцом, края которого сцеплены между собой ее составными элементами, как пересекающиеся множества, подобные звеньям кольчуги. Содержание частей кольца составляют: хозяйственно-культурный тип экономики (сельскохозяйственно - оседлый, скотоводческо - кочевой или ремесленно - торговый); предметы традиционного быта, религия, обычаи и обряды, мировоззрение народа (народная медицина, астрономия, экология, философия), народная педагогика; системообразующий элемент - язык и народная художественная культура во всех видах фольклора и народного изобразительного искусства.

В русской традиционной культуре с каждым из элементов личность связана через коллектив, так как здесь индивидуальное начало растворено в групповом (семье, крестьянской общине, трудовой артели, сообществе приходской церкви, вечерках, народных праздниках). Коллективность сознания проявляется в семейно-бытовых и календарных обрядах, в коллективных формах народного творчества, во всеобщем единении в хоровом пении во время церковной службы, в ансамблевом пении, свойственном большинству песенных жанров.

В настоящее время актуализируется необходимость возрождения национальных традиций и утраченных духовных ценностей благодаря включению в образовательный процесс этнокультурного компонента.

Этнокультурный компонент проявляется в соприкосновении учащихся с народным искусством, с традициями своего родного края, в духовном обогащении ребёнка, в воспитании гордости за свой народ и поддержании интереса к его истории и культуре.

Под этнокультурным компонентом мы понимаем все то, что способствует развитию творческих возможностей ребенка, дает более полное представление о богатстве национальной культуры, уклада жизни народа, его истории, языка, литературы, духовных целях и ценностях. Что в свою очередь способствует формированию всесторонне развитой гармоничной личности, патриота своей Родины, человека высоконравственного, толерантного к народам мировой цивилизации [3, с.15].

Народ из поколения в поколение передавал и передает свой общественный и социальный опыт, духовное богатство, как дань старшего поколения младшему, создавая тем самым историю материальной и духовной культуры общества. Преемственность дает возможность новым поколениям вобрать в себя и развивать все лучшее, что было создано предшествующей историей человечества, обогатить в новых условиях многообразие духовных ценностей общества. В этом историческом процессе народ не только сила, выступающая первым создателем материальных благ, но единственный и неиссякаемый источник ценностей.

Этнокультурный компонент в образовании – это не реставрация прошлого, не увлечение его бытом, ремеслами, фольклором, а поиск и внедрение в учебный процесс всего того, что способствует развитию творческих возможностей школьников.

Главная цель введения этнокультурного аспекта обучения в содержании образования - наполнение учащихся духовным опытом, формирование «самосознания» личности ученика, через приобщение детей к культуре родного народа, пробуждение интереса к изучению культуры народов ближайшего национального окружения с последующим ознакомлением с культурой народов мира. Вместе с тем, этнические традиции, нравственно-этические нормы, усвоенные личностью в процессе ее воспитания, образования, социализации оказывают влияние на характер поведения человека в различных жизненных ситуациях.

Анализ научно-исследовательских работ, нормативных документов, теории и практики образования позволил нам выделить пять моделей введения этнокультурного компонента в содержание начального общего образования: межпредметную, модульную, монопредметную, комплексную и дополняющую [1].

Межпредметная модель предполагает равномерное распределение соответствующего материала по всем учебным предметам. Вопросы национального и регионального своеобразия культуры России и стран мирового сообщества рассматриваются здесь в русле общего содержания и рассредоточены по разным темам.

Модульная модель реализуется посредством включения в учебные дисциплины гуманитарного цикла специальных тем (модулей), которые отражают этнокультурное своеобразие региона, России, других народов и стран.

Монопредметная модель предполагает углубленное изучение этнических культур, языков, истории, географии, искусства региона, России, других народов и стран на специально выделенных для этой цели учебных предметах: «Народоведение», «Основы русской словесности», «Мировая художественная культура».

Комплексная модель реализуется в виде интегративных курсов, в которых отдельные аспекты национальной культуры могут быть представлены во взаимосвязи истории или краеведения, русской и родной литературы, биологии и экологии (например, интегрированные курсы «Человек и природа», «Человек и искусство»).

Дополняющая модель предполагает изучение этнокультурного компонента в ходе внеклассных и внешкольных мероприятий. Например, хореографические, музыкальные, хоровые студии, кружки; краеведческие, этнографические выставки, экскурсии.

Каждая из моделей является эффективной при условии целесообразного и содержательного внедрения в образовательный процесс.

Таким образом, этнокультурный компонент в образовании способствует развитию творческих возможностей учащихся, их успешному вхождению в динамично развивающееся, открытое общество. Организация процесса обучения на основе народных традиций, является важнейшим средством передачи детям исторического опыта народа, в виде социальных норм и правил.

Литература:

1. Афанасьева, А.Б. Этнокультурное образование: сущность, структура содержания, проблемы совершенствования. // Проблемы педагогики и психологии. – СПб., 2009. – №3.

2. Волков, Г.Н. Этнопедагогика. – М.: Академия, 1999. – 168 с.

3. Поштарева, Т.В. Формирование этнокультурной компетентности учащихся в полиэтнической образовательной среде: автореф. дис. д-ра пед. наук. – Владикавказ, 2009. – 45 с.

4. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования/ М-во образования и науки Рос. Федерации. – М.: Просвещение, 2010. – 31 с. – (Стандарты второго поколения).

5. http://standart.edu.ru/catalog.aspx?CatalogId=958 - Примерная программа воспитания и социализации обучающихся. Начальное общее образование. – М, 2009.