Бахтина Е. В.

Дальневосточный Федеральный Университет, Россия

Счетные слова, как часть языковой картины мира китайцев

Язык, культура, этнос, мышление имеют тесную взаимосвязь, что образует сосредоточение личности. Я – место сопряжения ее физического, духовного, социального выражения. Человек в отличие от животных мыслит символами, его жизнь не мыслится без языка, составляющего оболочку общественного и индивидуального сознания.

В культуре и языке каждого народа присутствуют универсальные общечеловеческие и национально-специфические черты, которые также отображены и в его мышлении. В каждой культуре зафиксирована своя шкала мировоззрения, специфические ценности, свои стереотипы сознания и поведения, которые основываются на универсальном видение мира.

Языковая концептуализация как совокупность приемов семантического представления плана содержания лексических единиц, в различных культурах различна.

Концепт не возникает непосредственно из значения слова, а является результатом столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом человека. Концепт отражает языковую картину мира.

В. А. Маслова отмечает, что картина мира может быть представлена с помощью таких параметров, как: пространственные, временные, количественные, этические рамки и т.д. (3, 64)

Поскольку человек в познаниях не застрахован от ошибок, то концептуальная картина мира меняется, а языковая культура мира хранит эти ошибки и заблуждения. Языковая культура мира задает нормы поведения человека в мире, определяет его отношение к миру.

«Языковая культура мира в целом и главным образом совпадает с логическим отражением мира в сознании людей» (3, 67).

Нередко концепт выступает в качестве «свернутого» текста, передающим языковую картину мира. Что касается китайского языка, то нередко «свернутый» текст может содержать в себе легенду, миф или философский трактат.

Следовательно, можно утверждать, что содержание концептов поддается прочтению. Кроме того, каждый носитель определенной культуры привносит свой личный опыт в содержание концепта. У каждого конкретно взятого человека свой индивидуальный опыт, свой запас знаний и навыков, которым определяется богатство значений слова, нередко и их бедность, однозначность. Особое значение имеет не только широкая осведомленность и богатство эмоционального опыта, но и способность быстро извлекать ассоциации из запаса этого опыта. По сути, каждый концепт может быть по-разному расшифрован в зависимости от сиюминутного контекста и культурного опыта.

Сложная культура концепта объясняется тем, что кроме основы понятийной, он содержит и социальную, психологическую и культурную части, которая больше переживается носителем, нежели мыслится им. Она включает ассоциацию, эмоции, оценки, национальные образы и коннотации, которыми обладает данная культура.

Поскольку языковая картина мира создается разными красками, то на наш взгляд имеет большое значение изучение счетных слов современного китайского языка.

В данной статье в качестве элементов картины мира мы возьмем антропоцентричные счетные слова, ориентированные на человека. То есть человек является мерой всех вещей.

Необходимо указать универсальную особенность языковой картины мира – закрепление за определенным органом роли хранителя эмоции. Например, в китайской традиционной медицине местом сосредоточения гнева, злобы, похоти является печень.

Общеизвестно, что в соматическом коде слова, обозначающие части тела выполняются символические функции. Так, в китайском языке 肠子 «кишки», 心 «сердце», 肚子 «пузо» и 肝 «печень» в контексте иносказания чаще всего обозначают «душу». Это происходит в силу того, что с давних времен данные органы ассоциируются с энергией. Что касается этимологии иероглифа «сердце» 心, то все исследователи в области китайского языка едины в том, что это пиктографическое изображение человеческого сердца. Что касается иероглифа «печень» 肝, то он состоит из двух частей 肉 «мясо » и 干 «пень, ствол». Более позднее толкование: рогатина, пест (орудие, применяемое на охоте и в бою)», поскольку древние медики считали, что печень обладает свойством усиления функций организма. Только зная переносные значения данных слов, появляется возможность осознать образное значение иносказания с этими компонентами.

Некоторые счетные слова являются соматическими кодами, которые отображают культурные особенности Китая. Например, счетное слов 肚子 «живот, пузо». В современном китайском языке используется с числительным 一 «один», для передачи необходимо отметить и символы, которые напрямую не называют данную эмоцию, но в тоже время фигурально, ассоциативно его обозначают.

В 肚子 «животе, пузе» сосредоточены следующие органы, поэтому происходит ассоциативное смещение и выражение приобретет значение «в душе, про себя». 一肚子苦恼 «огорчение» (4, 38).

Человек в отличие от животного живет в символической вселенной. В давние времена ритуалы формировали систему символов определенного народа. Интерес к символу велик не только в лингвистике, но и в философии, психологии, культурологи, литературоведение и т.д.

Согласившись с В.А. Масловой, что «слово – символ – это своего рода «банк данных», который можно представить в виде спирали, т.е. кругов, как бы упрятанных друг в друга и переходящих один в другой. Это семантическая спираль символа, который включает в себя высокий спектр значений » (3, 97).

Ю.М. Лотман пишет о символе следующее «наиболее привычное представление о символе связано с идеей некоторого содержания, которое в свою очередь, служит планом выражения для другого, как правило, культурно более ценного, содержания».

Важнейшим свойством символа является его образность, в связи с этим многие ученые подходят к понятию символа через образ. Примерами могут служить ФЕ, отдельные компоненты которых становятся символами. Так, например, не только в русской, но и в китайской культуре нос – символ уязвимого места в человеке. Именно этот компонент входит в следующие русские фразеологические единицы: утереть нос, водить за нос, прищемить нос, хоть кровь из носу – в русском языке, 鼻子 «нос» в китайском языке является не только названием части тело, но и счетным словом. Посредствам данного счетного слова производится счет выделений из носа. Данное счетное слово часто используется в разговорном китайском языке, придает высказыванию негативное значение. 一鼻子油汗 «полный нос соплей» (4, 10).

Исторически сложилось так, что одним из самых обоснованных страхов у китайцев – это страх потерять лицо. Возможно, это объясняется тем, что прежде, в период Борющихся Царств, людям отрубали нос, если они ослушались указа императора, и таким образом они теряли человеческий облик. Как напоминание об этом, мы находим следующие пословицы и поговорки, которые поучают нас проявлять заботу о своем лице. В настоящее время, если ребенок провинился или не слушается, родители ругают его, указывая пальцем на нос, говорят слово 丢 diù «потеряешь».

Когда человек сильно злится, говорят «он озверел», китайцы говорят «Нос не нос, лицо не лицо» - 鼻子不是鼻子， 脸不是脸 bízi bù shì bízi, liăn bù shì liăn (4, 11).

脸 liǎn «лицо» в языковой картине мира китайцев является символом нравственности, воспитанности. В качестве счетного слова часто используется с числительным 一 «один». За счетным словом 脸 liǎn «лицо» могут следовать как конкретные предметы, обозначающие вещества (пот, кровь, пыль), так и абстрактные (горе, ужас, радость, печаль и т.д.). Например: 一脸 胡子 «усы (лицо с усами)» (4, 90).

Некоторые символы могут указывать на два и более смыслов. Например, 手 «рука», первый смысл «способность к какой-либо деятельности, умении», другой смысл «символ добропорядочности». В некоторых вариантах 手 «рука» сохраняет прямое значение. Этимология данного компонента становится более понятной, если проанализировать фразеологические единицы с его участием. Изначально, 手 «рука» - символ верховной власти, действующих законов и порядков в буддийском религиозном искусстве. В качестве счетного слова 手 «рука» используется при счете предметов, которые помещаются в горсть. Также данное счетное слово используется при счете предметов искусства, которые выполнены на высоком уровне, а также деятелей искусства, хорошо владеющих определенным мастерством. Например: 一手好手艺 «хороший мастер».

Особенность китайского мышления в связи с полисимичностью и омонимичностью иероглифов привела к высокой степени конкретизации. В современном китайском языке два слова 脚 и 腿 переводятся на русский язык «нога». Если говорить 脚 как о части тела человека, то в китайском языке это слово обозначает «ступня, стопа».

Китайское слово 腿 переводится на русский язык «нога», однако услышав это слово, в китайском мышлении происходит конкретизация, 腿 это «нога в целом», а脚«ступня, стопа». В качестве счетных слов данные слова 腿 используются при счете предметов, веществ которые помещены на ноге, являясь счетным словам к имени существительным, а 脚 – приглагольным счетным словом, используемого для счета действий, совершаемых ногой.

拳 quán – «кулак» и 掌 zhǎng – «ладонь» являются синонимичными словами. 拳 quán является приглагольным счетным словом, использующееся при счете ударов.

掌 zhǎng также является приглагольным счетным словом, использующемся при счете ударов.

Меры длины, веса также являются национально – китайскими. Например, такая мера как 尺 «мера длины, равная одной трети метра». Данная мера условна, поскольку согласно китайской традиции, человека делят на несколько частей, каждая из которых равна примерно 33 сантиметрам.

Данная система деления тела с одной стороны кажется специфичной, с другой – именно она легла в основу китайской медицины, которая основана на строгих правилах, в которой каждая конкретно взятая точка, отдел, сустав отвечает за определенный орган.

Нельзя не согласиться с теорией Сепира – Уорфа, в которой говорится, что имеющаяся у человека картина мира в значительной степени определяется системой языка, на котором он говорит. Грамматические категории языка служат не только инструментами для передачи мыслей говорящего, но они также формируют его идеи и управляют его мыслительной деятельностью.

По этой причине, люди говорящие на разных языках, имеют разные представления о мире. Поэтому культурные традиции Китая и России сильно отличаются.

Литература:

1. Лотман Ю. М. Символ в системе культуры. Избранные статьи. Т.1. – Таллинн, 1992 – с.191 – 199.

2. Лотман Ю.М. Статьи по семиотике культуры и искусства. – М.: «Академический проект», 2002. – 544с.

3. Маслова В. А. «Лингвокультурология». 2-е изд. – М.: Издательский центр «Академия», 2004. – 204 с.