К.ф.н. Кулбашева Г.К.
Кызылординский госуниверситет имени
Коркыт Ата, Казахстан
Феномен независимости:
философский аспект
Исследование
независимости в философском аспекте
предполагает рассмотрение её, прежде всего, как феномена социальной действительности.
Хотя, следует отметить, что вначале это явление было научно исследовано
физико-математическим естествознанием, где и было впервые дано ему
теоретическое обоснование. Несомненно, также, что по сравнению с природой,
социум, представляет собой более сложный вид системной организации, и является
более трудным и, в тоже время, интересным для изучения.
Независимость существует и проявляется на разных уровнях социальных
связей, от независимости государства в рамках международных отношений до
суверенности граждан по отношению к власти. Каждый из элементов системы
общества, во всём его многообразии, является жизненно важным: и экономика, и
политика, и социальные отношения, и культура для человека: его свободы выбора
(воли), творческой самореализации, автономии духа и... ответственности.
В
английском, немецком, русском и других языках у слова «независимость» имеется более десятка синонимов. В рамках
рассматриваемой темы, представляется продуктивным проанализировать такие из них
как: «автономия», «свобода», «воля». А
в первую очередь, пожалуй, - «случайность»,
не упуская при этом из виду и парную ей категорию «вероятность». Анализ этих понятий поможет выявить различные
аспекты и грани независимости и как категории философии, и как социального
феномена.
Понятие
случайности является первичным. Оно не поддается определению через иные, какие
бы то ни было, более общие понятия. Для раскрытия содержания понятия
случайности необходимо его прямое соотнесение с "соответствующими"
процессами и явлениями действительности.
Довольно
широко (и, к сожалению, не только на уровне обыденного, но и научного сознания)
бытует точка зрения, что случайность есть нечто второстепенное, побочное,
несовместимое с внутренней сущностью исследуемого процесса. Такое понимание
случайности имеет свое оправдание в том, что именно на уровне внешних,
побочных, второстепенных характеристик исследуемых систем и процессов
происходит наиболее быстрая и постоянная смена событий, а сами эти события во
многом и существенном независимы, т.е. случайны. Однако если случайность
проявляется, прежде всего, на уровне внешних и побочных событий, то это отнюдь
не означает, что она относится только к этим внешним аспектам исследуемых
систем. Более широкое понимание случайности исходит из того, что случайность
может и действительно проявляется на любом уровне материальной
действительности.
Представления о случае зародились в древности, при самых первых попытках
осознания человеком своего бытия. Они оказались необходимыми при объяснении
поведения человека, его судеб, или же, как сейчас нередко говорят, его
жизненной траектории в многомерном мире.
Явление
случайности анализировалось при создании теории хаоса, а затем представления о
хаосе и порядке стали интенсивно разрабатываться в синергетике, в ходе анализа
процессов самоорганизации. Синергетика придала новый импульс обсуждению
традиционных философских проблем случайности и детерминизма, хаоса и порядка,
открытости и цели эволюции, части и целого. Этим направлением исследования
природы, общества и человека была вскрыта роль и значение хаоса, а,
следовательно — и независимости, в структуре и эволюции мира. Представления о
хаосе и независимости существенны, когда речь идет об изменениях, эволюции,
преобразованиях материальных структур и систем. Хаос расшатывает сложившиеся
структуры, дает им возможность вступать в новые и весьма разнообразные
взаимодействия и тем самым подготавливает почву для образования новых структур.
Эволюционный подход к раскрытию содержания представлений о хаосе определил его
не только разрушительную, но и конструктивную роль. Еще древние рассматривали
хаос как одну из первопотенций мира. Хаос и независимость составляют
необходимую составляющую эволюционных процессов в мире, и в этом основное их
назначение.
Наиболее
сложные представления о независимости, ее видах, формах и механизмах действия
обнаруживаются при анализе общественных явлений и природы человека. Проблема
независимости всегда встает при анализе особенностей строения и
функционирования практически всех структур общества, начиная с отдельных фирм,
предприятий и объединений и кончая государствами, нациями и регионами. Вопросы
независимости здесь связаны с раскрытием внутренних источников, движущих сил и
направленности развития этих структур.
Представлениям о независимости в философской литературе, к сожалению,
уделяется крайне незначительное внимание. В то время как практика все
настойчивее и определеннее требует не только конкретно-исторического, но и
именно философского осмысления этого явления. В истории развития общественной
мысли необходимость разработки научного представления о независимости, как
категории философии, особо остро давала о себе знать в ходе становления и
развития учения о свободе воли
человека. Свобода воли прерывает те жесткие неумолимые связи и воздействия, в
которые вплетен человек, и тем самым позволяет ему стать творцом нового и
осознать свою силу и самостоятельность. Проблема независимости встает
практически при рассмотрении любых аспектов деятельности человека, в частности
в ходе анализа истоков и существа морали. И.Кант, например, представления об
автономности, включающей в себя независимость, применял при обосновании своей
концепции этики. "Автономия, — писал он, — есть ... основание достоинства
человека и всякого разумного естества"[1].
Понятие автономии имеет свою историю. Термин
"автономия" первоначально обозначал право (для города и государства)
издавать свои собственные законы. В политических сочинениях древнегреческих
авторов этот термин обозначал независимость от тирании или правления иноземцев:
автономные государства - те, что устанавливают собственные законы. В
средневековой политической теории проблема автономии не обсуждалась, но этот
термин входит в политические дискуссии через ранне-новоевропейскую юриспруденцию
и широко используется в международных отношениях и политической теории. Заслуга
распространения этого понятия на сферу личностных качеств, несомненно, всецело
принадлежит Канту. Именно в работах Канта мы впервые встречаем мысль о том, что
автономия - это в первую очередь
свойство индивидуального субъекта, а не государства. Кант трактует автономию
как стержень человеческой свободы и морали. В его трудах также берет начало
современная концепция человеческой автономии как комбинации независимости и
зависимости [2].
Кантовский
подход предлагает цельную и обоснованную трактовку соотношения зависимости и
независимости, он позволяет выяснить этическое значение автономии и дает
возможность определить негативные и позитивные аспекты зависимости и
независимости. Другими словами, этот подход не предполагает ни безоговорочной
поддержки идеалов независимости и самостоятельности, ни упрощенного осуждения
всех форм зависимости и взаимозависимости.
Независимость мышления человека выступает как непременное условие
творческой деятельности человека и, следовательно, его развития. Широта
научного применения и вхождение понятия «независимость» в базисные структуры
познания позволяют говорить о его категориальном характере.
Признание
категориального характера независимости остро ставит вопрос ее обоснования, в
процессе которого не могут не возникнуть такие особые и сложные философские
вопросы, которые в научной литературе все еще редко поднимаются и слабо
разрабатываются.
Вот эти вопросы:
ØКак вообще
возможна независимость?
ØКак возможна
независимость в мире, где само происхождение и бытие каждого объекта и явления
немыслимы вне их взаимодействий и связей с материальным окружением?
ØКак возможно
обоснование независимости в мире, где все пронизано связями и взаимодействиями,
например гравитационными, которые практически не знают границ?
ØИ, наконец,
чему служит независимость, и какова ее ценность?
Независимость
есть признание наличия собственного начала у объектов и систем, признание их самоценности.
Это начало выражается через внутренние параметры и свойства, благодаря чему
системы и объекты способны противостоять внешнему давлению. Следует отметить,
что в истории познания и философии прослеживается настойчивая мысль о наличии
внутренних импульсов, внутренних самостоятельных действий в поведении объектов
и систем. Независимость проявляет себя, когда действие внутренних факторов и
сил преобладает над силами внешними.
К подобным
ситуациям философы проявили особое внимание при разработке общего учения о
самоорганизации, в анализе особенностей "нелинейного мира",
исследуемых как было уже отмечено выше, в синергетике. Суть этого подхода в
ориентации не на внешнее, а на внутреннее, на собственные законы эволюции и
самоорганизации системы как целого. Известно, что национальные движения XIX в.,
были борьбой за независимость наций. Внутренним же импульсом этого движения
явилось то, что всякая нация
стремиться к максимальному проявлению своей силы, к раскрытию себя в истории,
реализации творческой стороны национального сознания. И в этом
осуществлялась историческая тенденция к индивидуализации, которая есть
несомненная часть исторической правды.
Несмотря
на столь основополагающую роль независимости,
проявляется она всегда в сопряжении с зависимостью,
с наличием разнообразных и постоянно действующих во времени связей в реальном
мире. Совершенно независимые сущности, пожалуй, невозможно и познавать: они не
ведут к образованию каких-либо устойчивых взаимосвязей с окружением, что
исключает возможность их познания. Более того, одна независимость не в
состоянии породить разнообразие мира и его высшие формы. Конструктивно
независимость проявляет себя лишь в сочетании с зависимостью. Соответственно
этому, образование все более сложных систем, прежде всего социальных, возможно только
на основе все более глубокого и "тонкого" синтеза независимости и
зависимости. Поэтому, к анализу независимости необходимо подходить с
эволюционных позиций, с позиций возникновения и совершенствования структур.
Рассматривая, например, прогресс в деле свободы, можно его представить и как
движение от зависимости к независимости, от большей зависимости к меньшей
зависимости.
Зависимость и независимость - это еще
две диалектически взаимосвязанные противоположные стороны свободы. По сути, соотношение
зависимость-независимость выражает степень свободы (и, соответственно,
несвободы) субъекта по отношению к другому, к объекту. Отсюда следует, что
выявлять и изучать независимость наиболее трудно и интересно, когда речь идет о
ее сочетании с зависимостью. Важно также отметить, что только с признания своей
зависимости начинается борьба за независимость.
Литература: