Аспирант Тыщенко И.В.

Дальневосточный государственный университет путей сообщения, Россия

Области и содержание трансперсонального опыта

Согласно одной из версии, термин «трансперсональное» впервые упоминается С. Грофом в двадцатом столетии, и первая Ассоциация трансперсональной психологии была создана в США а 1969 г. Создание и развитие экспериментальной базы трансперсональной психологии является бесспорной заслугой Станислава Грофа, начавшего систематические исследования в данном направлении [7, 225].

Почти все важнейшие результаты были получены при исследовании воздействия на организм человека психоделических препаратов, а некоторые - вследствие использования нефармакологических методов (холотропное дыхание, музыка, танцы или работа с телом).

В психоделических переживаниях Гроф выделяет четыре основных уровня, соответствующих уровням бессознательных структур личности. Первые три из них - абстрактные, или эстетические переживания, психодинамический, или биографический уровень, уровень перинатальных переживаний, и четвертый - уровень трансперсональных переживаний, давший название всему направлению исследований.

В основе понятия трансперсонального - предложено понимание опыта «выходящего за границы отдельного человека или индивидуальной души».

С одной стороны, трансперсональный опыт вместе с биографическими и перинатальными переживаниями формирует некий эмпирический континуум. С другой стороны, он часто и без вмешательства органов чувств открывает непосредственный доступ к источникам информации, явно выходящим за рамки конвенционального круга. Он может включать сознательный опыт других людей и представителей других видов животных, растительной жизни, элементы неорганической природы, микроскопическую и астрономическую области, недоступные без специальных приборов, исторический и доисторический опыт, знание будущего, отдаленных мест или других измерений существования[2, 142].

Трансперсональный опыт человек получает в условиях измененного состояния сознания (ИСС).

Само понятие ИСС, представляет собой - любое психическое состояние, индуцированное различными физиологическими, психологическими или фармакологическими приемами или средствами, которое субъективно распознается самим человеком (или его объективным наблюдателем) как достаточно выраженное отклонение субъективного опыта или психического функционирования от его общего нормального состояния, когда он бодрствует и пребывает в бдительном сознании [9, 8].

ИСС можно вызвать в условиях обстановки, средств или приёмов, которые будут препятствовать:

-нормальному притоку сенсорных или проприоцептивных (возбуждение чувствительных рецепторов) стимулов

-нормальному выходу моторных импульсов

-нормальному «эмоциональному настроению»

-нормальному течению и организации когнитивных процессов

Основные черты, характерные для большинства ИСС:

1. Изменения в мышлении (снижение рефлексивного сознания)

2. Нарушение чувства времени (дезориентация во времени)

3. Потеря контроля (ощущение страха перед утратой власти над действительностью и самоконтроля)

4. Изменения в эмоциональном выражении (вспышки более интенсивных и примитивных эмоций)

5. Изменение образа тела (деперсонализация — изменение формы тела, физического состояния)

6. Искажение восприятия (галлюцинации, многообразные иллюзии)

7. Изменения смысла и значения (эмоциональное или аффективное переживание: «эврика», «психологический инсайт»)

8. Чувство невыразимости (невозможность передать ТП опыт )

9. Чувства возрождения ( новое чувство надежды, перерождение)

10. Гипервнушаемость

Опыт человека, получаемый в измененных состояниях сознания проявляется в качестве «конечных общих путей»:

адаптивных - получении новых знаниях и опыте, выражении психического напряжения или освобождении от конфликта, не подвергая опасности себя и других, и функционирование в обществе более адекватно и конструктивно:(а) исцеление, (б) путь к новому знанию или опыту, (в) социальная функция

дезадаптивных — (а) попытки разрешения эмоционального конфликта (травматический невроз, деперсонализация), б) защитные функции в определенных ситуациях опасности, вызывающих повышенную тревогу (например, вхождение в гипноидальные состояния во время психотерапии); в)прорыв запрещенных импульсов (например, реакции острого психоза и паник); г) бегство от ответственности и внутреннего напряжения (например, использование наркотиков, марихуаны, алкоголя); д) символическое отыгрывание бессознательных конфликтов (например, демоническая одержимость, колдовство); e) проявление органических поражений или нейрофизиологических нарушений (например, предвестники, токсические состояния); ж) неосторожные и потенциально опасные реакции на определенные стимулы (например, гипноз от автострады, транс от длительного наблюдения за экраном радарного дисплея, монотонная длительная сторожевая работа) [9].

Использование психоделиков Гроф считал самым могущественным инструментом воздействия на психику человека, а более эффективным препарат ЛСД.

Действие психоделиков, применяют как ускорители или катализаторы ментальных процессов. Вместо того, чтобы вызывать типичное медикаментозное состояние, они, активизируют предшествующие матрицы или потенциалы человеческого ума. Под действием этих препаратов человек переживает не «токсический психоз», по существу никак не связанный с функциями психики в нормальном состоянии, а фантастическое внутреннее путешествие в собственное бессознательное и сверхсознательное. Эти препараты, таким образом, раскрывают и делают доступным непосредственному восприятию широкий диапазон обычно скрытых явлений, относящихся к неотъемлемым способностям человеческого ума и играющим важную роль в нормальной психической деятельности. В то же время усиливающие и катализирующие свойства психоделиков позволяют добиваться необычных состояний сознания экстраординарной интенсивности и ясности в контролируемых условиях и с высоким постоянством.

В психоделических сеансах и при других видах необычных переживаний можно испытать драматичные эпизоды самого разного рода, причем с живостью, реальностью и интенсивностью, сравнимыми с обычным восприятием материального мира или превосходящими его.

Важной характеристикой психоделического переживания является трансцендирование пространства и времени, когда линейный континуум между микрокосмическим миром и макрокосмом, который кажется абсолютно обязательным в обычном состоянии сознания, как бы не принимается во внимание. Размер воспринимаемых объектов покрывает весь возможный диапазон - от атомов, молекул и отдельных клеток до гигантских небесных тел, солнечных систем и галактик.

Психоделические состояния предлагают множество эмпирических альтернатив линейному времени и трехмерному пространству, которые характеризуют наше повседневное существование. События из недавнего и отдаленного прошлого или из будущего могут переживаться в неординарных состояниях с такой живостью и такой сложностью, которые повседневное сознание способно фиксировать только в настоящем моменте.

В не фармакологических методах достижения ИСС, Гроф использовал холотропное дыхание.

В основе значения «холотропное» - «обращенный к цельности» или «движущийся в направлении целостности». Таким образом, понятие «холотропный» предполагает, что в своем повседневном состоянии сознания мы отождествляемся только с одним очень маленьким фрагментом того, что мы есть в действительности.

Холотропные состояния характеризуются каким-то особым преображением сознания, связанным с волнующими изменениями восприятия во всех чувственных сферах, с чрезвычайно сильными и зачастую необыкновенными чувствами и с глубокими переменами в ходе мыслительной деятельности. Обычно они сопровождаются также широким набором ярких психосоматических проявлений и необычным поведением. Сознание человека может отделяться от тела и сохранять, тем не менее, свою способность воспринимать как ближайшее окружение, так и места самые что ни на есть, отдаленные.

В холотропной терапии действие дыхания на сознание сочетается с побуждающей музыкой. Она приводит в движение прежние чувства, делает их доступными для выражения, усиливает и углубляет ход излечения и предоставляет содержательную среду для переживания. Непрерывный музыкальный поток создает как бы бегущую волну, помогающую субъекту продвигаться сквозь трудные переживания и тупики, преодолевать психологические защиты и, отдавшись ей, позволить всему идти своим чередом. На сеансах холотропного дыхания, которые обычно проводятся в группах, музыка также заглушает создаваемые участниками посторонние шумы.

Человек в ходе своего глубинного самоосвоения через переживание прорывается сквозь уровень воспоминаний младенчества и детства и доходит до своего рождения, сталкивается с чрезвычайно сильными чувствами и физическими ощущениями, подчас превосходящими все, что, прежде, могло бы происходить с человеком. В этот момент переживания превращаются в странное смешение тем рождения и смерти. Они включают в себя ощущение жестокого, угрожающего жизни стеснения и заточения и непреклонную, отчаянную борьбу зато, чтобы освободиться и выжить.

Очень тесная связь между рождением и смертью на околородовом уровне отражает то обстоятельство, что рождение по своей возможности — угрожающее жизни событие. Воспроизведение в памяти различных сторон биологического рождения может быть необычайно достоверным и убедительным, зачастую с фотографическими подробностями перепроигрывая весь ход родов.

Переживания околородовой области бессознательного также вовлекают символическую образность из надличностных областей. Околородовая область — это важный стык между биографическим и надличностным уровнями психики.

Когда ход глубинного самоосвоения возвращает человека к рождению, он обнаруживает, что проживание каждой стадии родов (1.маточные схватки: 2. полное раскрытие шейки матки; 3. когда плод выходит из родовых путей и после перерезания пуповины становится анатомически независимым организмом) связано с отдельным переживательным образцом. Каждый из подобных образцов характеризуется особым сочетанием чувств, физических ощущений и символических образов. Гроф называл эти образцы переживаний «базовые перинатальные матрицы (БПМ)».

Что входит в сам ТП опыт?

Первая перинатальная матрица (БПМ-1) связана с внутриутробным существованием, непосредственно предшествующим рождению. Человек испытывает события ненарушенного эмбрионального существования, мы часто сталкиваемся с образами обширнейших пространств, не имеющих ни пределов, ни границ [2, 121].

Повторное проживание полного развертывания первой стадии биологического рождения (когда матка сжимается, но шейка матки все еще не раскрыта — БПМ-2) — одно из худших переживаний, которое может случиться с человеком. Чувства одиночества, вины, бессмысленности жизни и экзистенциального отчаяния достигают метафизических размеров. Человек утрачивает связь с ходом линейного времени и оказывается полностью убежденным, что подобное состояние не кончится никогда и что вообще никакого выхода нет [2, 127].

(БПМ-3). Переживание второй стадии родов, связанное с этой матрицей, — проталкивание плода через родовые пути уже после раскрытия шейки матки и нисхождения головы в малый таз — необыкновенно яркое и переменчивое. Сталкиваясь с беспорядочными воздействиями и водным давлением во время родов, человек переполняется образами коллективного бессознательного, рисующего картины исполинских битв и сцены кровавого насилия и истязаний. И как раз во время этой стадии родов человек сталкиваемся с половыми влечениями и энергиями необычайной силы и неведомой природы.

Эта стадия рождения так же связана с неисчислимыми образами коллективного бессознательного - характерны символические мотивы неистовых сил природы (вулканы, электромагнитные бури, землетрясения, волны прилива или ураганы), яростные сцены войн и революций, технологические объекты высокой мощности. Соответствующие архитипические темы — картины Страшного суда, необыкновенные подвиги великих героев, мифологические битвы космического размаха с участием демонов и ангелов. Но когда эта перинатальная фаза достигает своей вершины и близится к разрешению, многие люди видят Иисуса, Крестный путь и распятие и даже на самом деле могут переживать полное отождествление со страданиями Иисуса [2, 129].

(БПМ-4). При повторном проживании третьей стадии рождения, когда задействуется лежащий в его основе образец переживания (действительное появление на свет), как правило, возникает мотив огня. Человека переполняют чувства, что тело наше пожирает палящий жар, охватывают видения горящих городов и лесов или он представляет себя жертвами.

Человек переживает окончательное биологическое разрушение, эмоциональный разгром, интеллектуальное ниспровержение и крайнее моральное унижение.

Это переживание обычно называют смертью Эго. После того как человек пережил до самых глубин тотальное уничтожение и «ударился о космическое дно», он зачастую бывает поражен видением слепящего белого или золотого света и чувством облегчения и расширения пространства. Общей атмосферой становится атмосфера освобождения, искупления, спасения, любви и всепрощения. Человек чувствует себя очищенным и освобожденным от чувства вины, как если бы он снял с себя невероятное количество грязи, вины, агрессии и тревоги. Его переполняет любовь к ближним, он ощущает огромную ценность теплых человеческих отношений, солидарности и дружбы. Такие чувства сопровождаются смирением и желанием оказать помощь, совершать добрые дела. Телесные ощущения, типичные для БПМ-IV, — это длительная задержка дыхания, удушье и усиление мышечного напряжения, сопровождающееся неожиданным вдохом, облегчением, релаксацией и прекрасным физическим самочувствием [2, 138].

Существуют некоторые фундаментальные различия между трансцендентными состояниями и интоксикацией. В то время как алкоголь и наркотики притупляют ощущения, путают сознание, мешают умственной деятельности и вызывают эмоциональную анестезию, для трансцендентных состояний характерны мощное усиление сенсорного восприятия, безмятежность, ясность мышления, обилие философских и духовных прозрений и необычайное богатство эмоций.

Теория и практика трансперсональной психологии С.Грофа открыла новые возможности изучения личного и коллективного бессознательного.

Безусловно, это полностью новый подход как в философии так и в науке, данная теория пока не претендует на законченную теорию, а следовательно, мы стоим на пороге новых открытий.

ЛИТЕРАТУРА

1. Гроф С. Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти. М.: АСТ, 2008. - 475 с.

2. Гроф С. За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. М.: АСТ, 2004. - 504 c.

3. Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания.М.: АСТ, 2004. - 380 с.

4. Гроф С. Надличностное видение. М.: АСТ, 2004. - 273 с.

5. Гроф С. Революция сознания: Трансатлантический диалог/С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел; Пер. с англ. М. Драчинского. — М.: ООО “Издательство ACT”, 2004.

6. Лебедев С.А. Философия науки: Словарь основных терминов. -М.: Академический Проект, 2004. -320 с. (Серия «Gaudeamus»).

7. Сердюков Ю.М. Альтернатива паранауке. М.: Academia, 2005. - 312 с.

8. Сердюков Ю.М. Концепция первичности сознания // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке, 2006, №4 (12).

9. Тарт Ч. Измененные состояния сознания/ Пер. с англ. Е.Филиной, Г.Закарян. - М.:Изд-во ЭКСМО, 2003. - 288с.

10. Торчинов Е.А. Пути философии востока и запада:
познание запредельного. СПб.: "Азбука-классика", "Петербургское Востоковедение", 2007. - 432 с..

11. Энциклопедия эпистемологии и философии науки. - М.: «Канон +» РООИ «Реабилитация», 2009. - 1249 с.