Психология и социология/13. Современные технологии социологических опросов

Д.с.н. Зинурова Р.И.

Казанский национальный исследовательский технологический университет, Россия

Потенциал общечеловеческих ценностей нравственной культуры в развитии эффективного социального взаимодействия поликонфессионального и полиэтничного социума

Истоки и последствия современного мировоззренческого кризиса, обусловленного разрывом базовых ценностей постсоветского поколения, весьма серьезны. Историческая ситуация поставила нас перед признанием приоритета общечеловеческих ценностей. Масштабную оценку получает жизненное значение нравственных принципов, которые на протяжении столетий вырабатывались и обобщались народами, совершенствуясь всем опытом человечества.

Общечеловеческие ценности служат источником духовного развития мира. Мы признали необходимость внимательного рассмотрения и анализа этой философской, этической, социологической, педагогической категории в мировом культурном наследии с целью их последующего использования в повседневной жизни. Не мы предлагаем миру вывод о приоритете общечеловеческого, а присоединяемся к этому общепризнанному факту, к тем нормам, по которым пытается жить все цивилизованное общество.

В нашем обществе сложилась критическая социальная ситуация, связанная с потерей прежних ориентиров и мучительном поиском новых. «Неужели наше поколение думает, что будет жить вечно?» - в этом вопросе Д.С.Лихачев дал нравственный срез современного общества.

Обязательным условием для возрождения является тяжелая и мучительная работа, суть которой человечеству давно известна: это стремление понять окружающий и внутренний мир, исследовать его законы и вести себя в соответствии с этими законами.

Сегодня наблюдается трагическое несоответствие нынешней психологии человека реальностям окружающего мира. Психология современного человека - в большинстве своем это психология человека западной цивилизации - это психология прагматизма.

Основной акцент в ней делается не на накопление и осмысление информации, а на ее реализацию. Следовательно, нерезультативный, малоприбыльный процесс осмысления мира, создания новых понятийных и этических структур выпадет из общей цепи. Тяжелому, длительному процессу постижения предпочитают готовые рецепты с максимальным практическим результатом. Такой путь бесконечного развития цивилизации с постепенным уходом от культуры до полного отказа от нее может завести в тупик.

В обществе, равно как и в сознании каждого отдельного человека должны существовать два процесса: получение информации, воплощение в нравственных законах и практическая активная реализация на всех уровнях. Цивилизацию должна постоянно подпитывать культура. Приоритет в системе ценностей все же должно отдать нравственности, а не прагматизму (практичности). И каждый человек, независимо от рода занятий должен быть просто нравственным, то есть ставить перед собой этические вопросы.

Именно по пути накопления информации и воплощения ее в нравственных законах развивались все мировые религии. Они привлекают особое внимание на переломных этапах развития, к которым, несомненно, может быть причислен и конец нашего века. Мировые религии вообще представляют собой своего рода духовно-нравственный хребет общечеловеческой культуры. Это системы, направляющие все силы человека на формирование и развитие тонких духовных структур, работающих на сохранение как внутреннего, так и внешнего мира. Религии позволяют осознать единство со своими детьми, родителями, близкими, формируют чувство причастности к судьбам своих потомков.

Основными социокультурными рамками развития населения нашего региона являются мировые религии, прежде всего ислам и православие. Они же остаются по-прежнему хранителями и выразителями общечеловеческих ценностей. Это - универсальные религии, целью которой является создание и культивирование в человеке лучших его качеств.

Мы понимаем, что религия еще долго (а по сути, вечно) будет играть выдающуюся роль в жизни общества. А потому представляется современным и важным обратиться в нравственных поисках и к духовному богатству мировых религий, раскрыть для себя его внутренний позитивный потенциал. Было бы весьма плодотворно для переживаемого нами момента изучить социокультурный потенциал ведущих религий нашего региона, их способность оказывать благотворное влияние на общество.

Из письма Л.Н.Толстого Е.Е.Векиловой: «Все на свете развивается, совершенствуется, как совершенствуется человек, так совершенствуется и все человечество, и главная основа жизни всех людей - их религиозное сознание. Стоит только откинуть все неестественное, внешнее в вероучении и в основу поставить основное религиозно-нравственное учение, и оно естественно сольется с основами всех больших религий».

Этнодемографический фактор, многонациональный состав нашей страны также определяет постановку данной научной проблемы. Понять ментальность народов, проживающих в России, трудно без уяснения основополагающих культурных, морально-этических принципов, заложенных в традициях базовых религий, оказывающих значительное влияние на общественную и частную жизнь.

В период, когда люди на земле во всей большей мере ощущают себя частицей единого взаимосвязанного мира, особенно важно то, что Ислам не отрицает общечеловеческих ценностей и не различает людей по их этнонациональной и расовой принадлежности. Он исходит из общности и братства всех людей по вере, не исключая при этом их права на принадлежность к любой вере. Поэтому еще средневековые мыслители Фараби, Ибн-Сина, Бируни рассматривали представителей разных народов как носителей определенной религии, культуры. Под религией они понимали нечто чрезвычайно широкое - всю совокупность духовной жизни, включая обычаи, традиции и культурные ценности.

Изначально одной из основ нравственной личности мы признаем уважительное, внимательное отношение к духовному миру другого человека. Нравственное достоинство нации также состоит прежде всего в умении общаться с другими нациями и народами.

Сложная социально-этническая ситуация, сложившаяся в последние годы в ряде европейских стран, делает настоятельно необходимыми повышенную требовательность к чистоте и непредвзятости нашего суждения о человеке, корректное представление о содержании и мотивах его убеждений.

Особенно это относится к религиозной сфере, когда тональность и стиль диалога с верующими приобретает порой политический характер. К сожалению, недостаток, а иногда и отсутствие религиоведческих знаний нередко становятся преградой на пути к взаимопониманию россиян.

Опыт индустриально развитых стран свидетельствует, сколь велика роль в их жизни тех национально-культурных традиций, нравственных норм и эстетических ценностей, которые закладывают фундамент интеллектуального потенциала, создают основу для духовного и физического здоровья общества. Такому наследию предстоит сыграть свою немалую роль в развитии российского общества.

Нельзя сказать, что вниманием отечественной научной мысли, публицистики обойден вопрос о роли религиозных традиций в развитии межнациональных отношений. Гораздо менее изучено и менее известно другое: как усилиями видных богословов и теоретиков из числа христиан, мусульман, буддистов, иудеев, представителей других вероучений формируется то направление, что призвано утверждать в сознании верующего благотворные идеи общечеловеческого единения.

При том фундаментом их идей объявляется признание не только гуманитарных ценностей, но также прав и обязанностей личности. И хотя не обходится при этом без значительных меж- и внутриконфессиональных различий, такая постановка вопроса исключительно важна сама по себе, как духовный оплот общегражданского согласия.

«В главном - единство, в спорном - свобода, во всем любовь», эти слова св.Блаженного Августина могли бы стать критерием такого согласия.

Исходя из того, что религиозная мораль создавалась для замкнутого конфессионального общества, а в условиях многоконфессиональных стран и регионов необходима регуляция социальной жизни через общеразделяемые нормы морали, основанные на традиционных нормах.