Хвыля-Олинтер Надежда Андреевна

Московский Государственный Университет имени М.В. Ломоносова, социологический факультет

Значение категории времени для анализа поколений.

Анализ научных источников формирует представление о содержании категории «поколение», как об активно изучаемом и неоднозначном феномене. Неоднозначность эта проявляется в том, что критерии его описания и определения различаются.

Во-первых, они зависят, от целей, преследуемых учеными в процессе теоретических или эмпирических исследований. Если целью исследования является, например, изучение динамики культуры, то главным критерием выделения поколений, как правило, становится принадлежность людей к культурному кругу (выделяются носители данной культуры). При анализе возрастной дифференциации общества за основу поколения может быть взята совокупность лиц, родившихся в интересующий исследователя временной период. При изучении какого-либо исторического события логично представить поколение как группу людей, осознанно его переживших и т.д. Все эти подходы являются правомерными и активно применяются в социальных науках.

Во-вторых, понимание того, что такое «поколение» детерминировано областью научного знания, в рамках которого проводится исследование. Термин этот используется в различных областях, но особенно часто – в философии, социологии, психологии, демографии и культурологии.

Философский статус категории «поколение» основан на соединении биологического и рефлексивного начал, т.е. самого факта жизни (как отдельного звена в родовой цепи) и распространенной специфики осознания самих себя, своего места в социуме и способа деятельности (поколенческая идентичность).

В социологическом смысле поколение – это генерация близких по возрасту людей со сформировавшимися под влиянием исторического отрезка развития общества социальными установками, мировоззрением, ценностями и т.п. При решении социологических задач, например, прогнозирования социального поведения, возрастной критерий зачастую считается вторичным.

Демография рассматривает поколение формально как возрастную группу, т.е. как родившихся в один период времени людей (часто в группировке одного года). Таким образом, население с точки зрения демографов может состоять из представителей 80-ти и более поколений, число которых теоретически ограниченно только возможной продолжительностью жизни человека. В демографических исследованиях применяются методы реального и условного поколения, позволяющие получить обобщенные показатели рождаемости, брачности, смертности и др. для разных поколений [2].

Культурологи и искусствоведы часто проводят анализ поколений с точки зрения ритмов смены ценностей или литературных и художественных стилей, процессов преемственности в культуре, искусстве.

Психологи также прибегают к анализу поколенческой специфики, скорее указывая на особенности личности типичного представителя того или иного поколения. Однако психологические теории личности часто используются для объяснения социальных процессов и явлений. Например, американский социолог Л. Фойер в датированной 1975 годом работе «Конфликт поколений: характер и значение студенческих движений» применяет постулаты психоанализа в попытке объяснить конфликт поколений, проявившийся в молодежных выступлениях 70-х г. XIX в. в России, проявлениями инстинктов, т.е. действием биологических факторов [11].

В-третьих, критерии выделения поколения определяются социальной ситуацией, закономерно влияющей на содержание научных концепций. Например, после революции 1917-го года произошла кардинальная смена мировоззрения, и в трудах российских ученых появились такие идеологически детерминированные категории, как «поколение марксистов» [8], «революционное поколение» [9] и др. После Второй мировой войны возник термин «поколение времени бурь» (pokolenie «czasu burz»), означавший когорту польских писателей, чье взросление и творческое становление пришлось на послевоенный период. Многие подобные символические названия появлялись именно вследствие весомых исторических событий, предопределяющих особенности восприятия реальности и понимания социокультурных феноменов учеными.

Итак, очевидно, что дефиниция «поколение» междисциплинарно и полисемантично. Указания на многомерность семантики категории «поколение» также представлены в работах отечественных социологов В.Т. Лисовского, Ю.Р. Вишневского, В.В. Семеновой. Тем не менее, для всех подходов характерна привязка поколения к определенной локализации на хронологическом континууме.

Поколение следует рассматривать не просто как некую совокупность людей (такой подход неверен), а как общность, объединенную определенными характеристиками и существующую в конкретный исторический период и связанную солидарностью мировоззрений и опыта [10]. Неотделимость поколения от хода истории заставляет рассматривать феномен времени как одно из условий его существования и жизнедеятельности.

Время – это свойство реальности, ощущаемое как последовательное течение событий. Известны многочисленные попытки определить эту категорию – в философии, классической и квантовой физике, психологии и других науках. Существуют различные теории времени, возникшие в результате синтеза философских размышлений и достижений физики – например, концепция абсолютного пространства и времени И. Ньютона, теории Э. Маха, Г. Минковского, А. Пуанкаре, М. Планка и других ученых.

Философы также пытались ответить на вопрос о том, что такое время, каковы его сущностные свойства. Вспомнить, к примеру, труды таких выдающихся мыслителей, как Платон и Аристотель, Кант и Гегель.

Представления о природе времени, предложенные Платоном, конечно, достаточно мифологичны. Земная реальность представляется ему прообразом и призрачным отражением вечного и неизменного идеального мира. Время на земле выступает подобием вечности мира идей, ее несовершенной имитацией, оно как бы «бежит по кругу». Подтверждение этому человек находит в цикличном движении небесных объектов – звезд, планет. Эти идеи изложены в трактате Платона «Тимей», традиционно написанного в форме диалога и содержащего, кроме прочего, суждения об устройстве космоса [7].

Аристотель тоже указывает на связь времени и движения, утверждая, что одно без другого не существует, а за периодичность, как характеристику времени, отвечает движение небесных тел. В основу такого понимания времени ученый кладет реальные факты и события, воспринимаемые и фиксируемые человеком (например, смену времен года, чередование дня и ночи, движение планет). Такая точка зрения очень близка и социологическим концепциям времени, о которых речь пойдет ниже.

И. Кант отказывает времени в объективном существовании, но утверждает, что это необходимое условие чувственного восприятия окружающих объектов: «Но хотя время, взятое само по себе и абсолютно, есть нечто воображаемое, однако поскольку оно относится к неизменному закону чувственно воспринимаемого, как такового, оно есть понятие в высшей степени истинное и условие созерцательного представления, простирающееся до бесконечности на все возможные предметы чувств» [5, 400].

Гегель, напротив, пытаясь понять, каким образом соотносятся физические объекты с феноменами пространства и времени, утверждает первичность времени по отношению к материальным объектам. Предлагая анализировать окружающий мир от абстрактного к конкретному, мыслитель критикует понимание времени как формы существования материи: «… пространство и время благодаря своей абстрактности должны представляться первыми, а затем должно обнаружиться, что их истиной является материя» [4].

Ученые давно обратили внимание, что время неоднородно и многообразно, зависит от конкретных процессов, в связи с которыми оно рассматривается. Например, английский математик и физик И. Ньютон, пытаясь объяснить природу времени, описал абсолютное (истинное) время и относительное (обыденное) [6]. Русский естествоиспытатель В.И. Вернадский, предлагая свое учение о ноосфере, разделял биологическое и геологическое время [3]. Главным отличием одного от другого является то, что биологическое время, характеризующее существование живых организмов, необратимо.

Постепенно и в социологической теории формируется представление о том, что для понимания социального бытия и его законов требуется качественно новый подход. Как один из моментов, определяющих специфику поколений на качественном уровне, начинает рассматриваться социальное время. Вводя эту категорию, мы подразумеваем, что время существует не только как физический феномен, заключающийся в смене и чередовании событий, но как процесс и результат жизни общества и смены поколений. Таким образом, социальное время – это непрерывная смена состояний общества, социальных практик, систем ценностей и статусов. Динамику социального времени определяет не движение физических объектов, а ритм социальной жизни и чередование важных общественных событий.

Конечно, люди ориентируются на время физическое, но существуют как субъективные, так и социальные различия в его восприятии, в понимании прошлого, настоящего и будущего, молодости, старения, смерти, различные нюансы осмысления порядка и синхронизации жизни и т.п. Субъективные различия восприятия времени зависят от разных факторов – прежде всего от психологических особенностей людей, от возраста (как правило, пожилым людям течение времени кажется быстрее, чем молодым), пола, эмоционального состояния.

Кроме того, хорошо известен закон заполненного времени – чем больше отрезок времени заполнен событиями, тем короче он представляется при его непосредственном переживании и длиннее при попытке его вспомнить. Этот закон является одной из причин возникновения сложностей при попытке определить границы поколений. Не всегда правомерно ориентироваться на четкий отрезок времени, необходимо оценивать насыщенность этого периода событиями разного рода. Например, если исследователь проводит сравнение социальных показателей двух поколений молодых людей и выделяет в качестве периодов 1980-е и 1990-е годы, то он рискует совершить методологическую ошибку. В этом случае важно учесть, что второй период гораздо более насыщен значительными политическими и социальными событиями, что может сильно отразится на характеристиках молодежи этого поколения, сделав их гораздо менее однородными.

Дюркгейм один из первых в социологии указал, что время – это результат работы коллективного сознания, что оно задает жизни социума культурный ритм и структурирует ее. Настоящее определяется прошлым, но не только – понимание прошлого необходимо для понимания настоящего и является важной предпосылкой для социальных изменений в будущем [12]. Например, при анализе проблемы самоубийства, Дюркгейм акцентирует внимание на том, что суицидальное поведение – это социальный факт, а, следовательно, продукт времени и эпохи. То есть, сравнивать число самоубийств в среде молодежи сегодня и сто лет назад можно только с учетом социального контекста того времени – с учетом экономической ситуации, уровня сплоченности общества, стабильности мира и т.д.

Смена одного социального состояния другим, переход от прошлого к настоящему и будущему – это очень важный процесс для исследователей, изучающих поколения. Анализ поколенческих процессов предполагает постоянное разграничение как минимум прошлого и настоящего, что представляет собой немалую сложность.

Еще одна сложность поколенческого анализа заключается в том, что при этом необходимо учитывать нескольких уровней временных ритмов, в которые оказывается включенным любая генерация. Например, в деятельности представителей того или иного поколения просматривается зависимость от следующих ритмов:

1. хронологическое время (смена минут, часов, дней, лет и т.д.);

2. индивидуальное время (смена фаз жизни – детства, юности, зрелости, старости; или рабочего и досугового времени);

3. социальное время (смена социальных статусов, значимых событий в жизни);

4. историческое время (смена форм общественных практик, эпох правления, типов общества и т.д.).

Такой подход позволяет преодолеть индивидуально-личностный взгляд на поколение, сводимый к анализу жизненных траекторий его отдельных представителей. Напротив, открываются перспективы понимания поколений как результата исторической и культурной преемственности, лежащей в основе жизнедеятельности всего общества.

Литература:

1. Аристотель. Соч. – Т.3.

2. Борисов В.А. Демография – М.: Издательский дом NOTABENE, 2001

3. Вернадский В.И. Размышления натуралиста.— М., 1975.— Кн. 1: Пространство и время в живой и неживой природе

4. Гегель Г. Энциклопедия философских наук, т.2: Философия природы. – М., 1975

5. Кант И. О форме и причинах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. - В кн. Сочинения, т. 2, М., 1964

6. Ньютон И. Определения. Аксиомы или законы движения. / Из книги: «Математические начала натуральной философии». М. 1985

7. Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Том 3. М.: «Мысль», 1994

8. Троцкий Л. Перед историческим рубежом. Политические силуэты. 1926

9. Устрялов Н. От нэпа к советскому социализму. 1934

10. Хвыля-Олинтер Н.А. Социология поколений в системе социальных наук / Materiály VIII mezinárodní vědecko - praktická konference «Moderní vymoženosti vědy – 2012». - Díl 20. Psychologie a sociologie. Hudba a život: Praha. Publishing House «Education and Science» s.r.o - 96 stran

11. Шахматова Н.В. Поколенческая организация современного российского общества. Под ред. Г.В. Дыльнова. – Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2002

12. Katovich M. Durkheim's macrofoundations of time: An assessment and critique // Sociol. quart. - L., 1987. - Vol.28, N 3.