Мажиденова Д.М., д.и.н.

Профессор кафедры внешней политики

Института дипломатии

Академии государственного управления

при Президенте РК

Дипломатические связи Святого Престола и азиатских стран

В XI-XII вв. во время крестовых походов на Восток хлынул поток итальянских, а позднее французских, испанских купцов, образовывавших при помощи крестоносцев в восточных странах свои фактории и перенесших сюда институт торговых судов. [1] В практическом плане это нашло воплощение в возникновении консульских учреждений в европейских странах. Эти фактории стали возглавляться консулами с определенными административными и судебными полномочиями. Такие торговые фактории возникли в Леванте, Египте, Малой Азии. После ухода крестоносцев, европейские страны имевшие фактории на Востоке стремясь сохранить их за собой, заложили основы для двустороннего торгового сотрудничества, отложившиеся в договорах Венеции с Египтом в 1238 г., Генуи с Египтом в 1280 г., Арагона с Тунисом в 1285 г.

Децентрализация и фрагментарность государств, отсутствие права наследования трона, выборность суверенов давали возможность католической церкви выступать в качестве морального и политического центра. Политическое и религиозное влияние папства стало возможным благодаря концентрации материальных богатств, искусной, изощренной дипломатии, обширной сети представителей папских легатов, выполнявших с усердием дипломатические поручения. В эпоху средневековья место духовных лиц в социуме действительно было велико. Папство прилагало усилия для сплочения под своим управлением европейские страны, имея уже определенные организационные формы она смогла централизовать их.

Во главе канцелярий во многих европейских странах находились церковники, через которых осуществлялось не только духовное, но и политическое влияние Ватикана. Усилению папской власти способствовали и те особенные средства и методы, к которым прибегал Св.Престол, чтобы принудить европейских правителей считаться с ним, добиться верховенства. В арсенале Ватикана присутствовали угроза, отлучение от церкви неугодных правителей, раздача индульгенций, навязывание церковной унии, наложение интердикта, использование папских легатов для вмешательства во внешние и внутренние дела государств, принуждение к ленной присяге, инвеститура, расширение сферы влияния католицизма, прошение покаяния (как в случае с германским императором Генрихом IV, получившее название «хождение в Каноссу») и др.

Св.Престол, обладавший правом ратификации договоров, определять легитимность крестовых походов, устанавливать «мир Господень» на практике обеспечивал юридическое включение светских государств в систему высшего порядка, верховная власть в которой принадлежала римскому первосвященнику. Вместе с тем, папская власть искусно владела и средствами дипломатии. Легаты становятся одним из основных органов папского управления. Они получают большие полномочия, в частности папа предписывает повиноваться легатам так, как повиновались бы самому папе.[2]

Со временем складывается разветвленная система папских представителей, дипломатия Св.Престола выходит за пределы Европы и направляет миссии к татарам, в Китай, подчеркивает Т.В.Зонова. [3] Следует отметить, что миссионерство стало одним из действенных инструментов дипломатической практики Св.Престола.

Особый интерес представляет история взаимоотношений Св.Престола со странами Востока в XIII-XIV вв., в частности с Золотой Ордой, Хулагуидским Ираном, Юаньским Китаем. Дипломатические, миссионерские путешествия, предпринятые европейскими путешественниками в тот период, свидетельствуют о возрастающем интересе папства к этому региону. Миссии Плано Карпини, Асцелина, Андре де Лонжюмо, Г.де Рубрука, Марко Поло, Петруса Люкалонго, Андоло Савиньяно, Джованни де Монтекорвино, Андре де Перуза, Жераро Перегрино, братьев Томаса, Жерома, Пьера де Флоранса, Одорико де Парденона, монаха Никола, Жана де Мариньоли, Гийома де Прато, Франциско де Подио, Ришара Бургундского, Бускарелли, монаха Паскалия, Журдена Севера, а также многочисленных сопровождавших их лиц свидетельствуют о довольно интенсивных связях папства с Азией. Многие из этих легатов, дипломатов, миссионеров по возвращении писали подробнейшие отчеты о пребывании при дворах восточных правителей.

Католическая курия в лице пап Иннокентия IV, Людовика Святого, Клемента V, Бенедикта XII, Григория X, Бонифатия VII, Александра IV, Гонориуса IV, Николая IV стремилась решить ряд политических задач, направляя своих легатов, миссионеров в Азию. Папство, стремясь расширить свое влияние в кочевой среде, предпринимала попытки реализовать ряд политических задач. Если на ранней стадии оно думало о предотвращении угрозы повторного вторжения монголов в католические страны после походов Батыя в Польшу, Венгрию, а позднее - недопущение сближения монголов с Никейской империей, зондирование возможности обращения монголов в католичество, создание духовных миссий Св.Престола в странах, контролируемых монголами, обретение союзника в этом регионе в борьбе против мамлюкского Египта, оказывавшего упорное сопротивление крестоносцам. До направления миссий о монголах в самой Европе было мало сведений, а если и имелись, то они были фантастическими. Ходили слухи, что это племена Гога и Магога, которых победил в свое время Александр Македонский и возрожденные вновь.

Необходимо отметить, что к XIII в. папство усилило свое могущество, подкрепив его грандиозным документом «Корпус канонического права», в котором были собраны сильнейшие аргументы в защиту гегемонии папства и о подчинении ему императорской власти.

Именно после этих событий папа Иннокентий IV направляет весной 1245 г. францисканца Плано Карпини с личным посланием, в котором содержится призыв к монголам воздержаться от военных действий по отношению к другим народам и принять христианство. [4] Плано Карпини с тремя компаньонами покинул Лион, в Польше к ним присоединился монах Бенедикт, сыгравший ключевую роль в сборе информации о монголах. Папские легаты достигли Сарая, где были приняты Батый ханом и препровождены в Каракорум, в ставку великого хана. Здесь они присутствовали при интронизации Гуюк хана, любезно им приняты и снаряжены в обратный путь с ответным посланием папе. Легат при прибытии очень подробно описал реалии монгольского социума, дипломатическую практику, придворный церемониал, определенную толерантность и многоконфессиональность монгольской империи, организацию почтовой службы.

Папское послание, как отмечают исследователи, вряд ли можно назвать дипломатическим шедевром даже при самом благосклонном суждении. [5] Ответное письмо было таким же по смыслу высокомерным и малоутешительным для христианского мира.

Одновременно с миссией францисканцев Св.Престол снаряжает второе во главе с доминиканцем Ансельмом Асцелином из Ломбардии с инструкциями передать папское послание предводителю монгольских войск в Иране Байджу нойону, в котором также выражается призыв к прекращению бесчинств и признанию духовного авторитета папы. Асцелин с четырмя спутниками вернулся назад в сопровождении двух монгольских послов – несториан.

Эти дипломатические миссии были ориентированы на зондаж имевшейся угрозы нападения на Запад, возможность обращения монголов в христианство. Если на первое у Карпини и Асцелина не было определенного ответа, то во втором случае такая возможность имелась, если учесть, что на службе великого хана находились христиане-несториане. Некоторых из них монголы использовали для выполнения дипломатических поручений. Интерес представляет тот факт, что вслед за Карпини к Гуюк хану прибыл брат царя Армении, Семпад которому великий хан оказал почести и вручил грамоту о покровительстве и дружбе. Известный исследователь истории Центральной Азии Рене Груссе приводит высказывание из письма Семпада кипрскому королю Генриху I, где акцентируется внимание на то, что восточные христиане находятся под покровительством хана, который предоставил им определенные льготы. [6] Семпад подчеркнул значимость несторианского фактора в монгольской империи. Несториане в Центральной Азии и до прихода к власти монголов действительно занимали определенное место. Можно вспомнить, что именно несторианский фактор сыграл неоценимую роль в передаче знаний Древней Греции и Рима ученым-энциклопедистам Востока. Именно несторианам и поручались многие деликатные дипломатические послания восточных правителей.

Не только Св.Престол проявляет интерес к монголам, но и французский король Людовик IX, канонизированный папой Бонифацием VIII, направляет в 1249 г. доминиканскую миссию во главе с Андре де Лонжюмо с двумя сопровождающими Жаном и Гильомом, которых приняла вдова Гуюка. Но этой поездке предшествовали определенные события. К Людовику IX, выступившему в седьмой крестовый поход, в Кипре прибыли монгольские послы – христиане-несториане Давид и Марк. Они доставили послание монгольского наместника в Иране, несторианца Ильчикадая, содержащее весть о том, что в подвластных монголам странах проживает очень много христиан и он готов оказать им содействие. Это послание послужило поводом для миссии Лонжюмо, которое не достигло поставленной цели обращения монголов в католичество.

Именно членам орденов доминиканцев и францисканцев в основном поручались посольские миссии в Азию. Эти ордена появились в начале XIII века, их деятельность была ориентирована на борьбу с ересью. Иннокентий IV был особо ревностным сторонником обращения язычников в христианство, а монашеские ордена доминиканцев и францисканцев взяли на себя руководство миссионерской деятельностью в языческих странах. Но большую известность они получили своей миссионерской деятельностью на протяжении веков на Востоке. Их роль в XIII-XIV веках в деле усиления влияния Св.Престола в целом была успешной. Возможно, одной из причин выбора представителей этих орденов для выполнения труднейших миссий к восточным правителям было суровое требование соблюдения ими идеала нищенства, мужественное перенесение ими тягот путешествий, ревностное служение своим орденам, умение адаптироваться к существовавшим реалиям.

Людовик IX направил в монгольскую империю еще одно посольство, вызванное тем, что в 1248 г. король во время крестового похода потерпел поражение, был пленен и за большой выкуп выпущен мусульманами. Это заставило его искать союзников в среде монголов. Выполнение особой дипломатической миссии король возлагает на широко образованного участника шестого крестового похода Гийома де Рубрука. Он имел на руках послание папы Иннокентия IV к великому хану и к Сартаку, который ранее принял христианство несторианского толка.

Великий хан дал ему аудиенцию, переводчиком выступал чиновник-несторианец. Значимым событием пребывания Рубрука в ставке великого хана Мунке стало проведение им теологического диспута. При дворе хана он встретил турецкого, индийского послов. [7] Рубрук провел в Монголии несколько месяцев в ожидании ответа хана о допуске к ним миссионеров. Осенью 1254 г. с ответом великого хана Рубрук покинул Каракорум. Как и прежние дипломатические миссии, Рубрук не достиг поставленной цели, хотя некоторые исследователи склонны думать, что миссия Рубрука была всего лишь политической разведкой. [8] Тем не менее папская курия на протяжении длительного времени не оставляла мысли о союзе с монголами Ирана против Египта, который оказывал мощное сопротивление крестоносцам в Восточном Средиземноморье.

В последней четверти XIII в. предпринимается ряд путешествий следующих миссионеров и купцов: итальянца Петруса Люкалонго, генуэзца Андало Савиньяно в Юаньский Китай. Первый прибыл в 1291 г. в Пекин, где провел здесь несколько лет, разбогател, в 1305 г. он продал участок земли рядом с императорским дворцом под строительство католической церкви.

Большую известность получила миссионерская деятельность францисканца Джованни Монтекорвино. Его миссия связана также с планами католического проникновения на Восток, которые папа Николай IV начал проводить в жизнь в первый же год правления, в частности им были подготовлены 26 посланий восточным правителям. Монтекорвино было дано два послания: персидскому хану Аргуну и великому хану Хубилаю. Он посетил Персию, Индию и морем добрался до Китая. Миссия Монтекорвино имела успех, ему был оказан радушный прием при дворе. Здесь он построил две церкви, основал католическую миссию. В 1307 году папа Клемент V назначает его архиепископом Ханбалыка, где он провел тридцать семь лет. После Монтекорвино папство направило монаха Николая, который прибыл в Алмалык, но не достигнув Ханбалыка, скончался.

Одновременно с Монтекорвино в Ханбалыке миссионерскую деятельность осуществляли епископы Андре де Перуз, Перегрино, францисканец Одорико де Порденон. Из них самым успешным был последний, проведший в восточных странах двенадцать лет. Одорико оставил описание о Трапезунде, Армении, Персии, Багдаде, Индии, Цейлоне, Суматре, Яве, Китае.

После смерти Монтекорвино папа Бенедикт XII прилагает усилия для продолжения деятельности католической миссии, в связи с этим он направляет в Ханбалык Жана де Мариньоли, который прибыл в 1342 г. Он привез в дар от Св.Престола нескольких породистых лошадей, вызвавших восторг у монголов. Как замечает Ж.Саудерс, подношения папы подтверждаются китайской хроникой, где указывалось, что великому хану были преподнесены лошади из царства Фуланг с описанием их размеров. [9] Французский ученый Пельо был убежден, что видел картину с изображением этих лошадей в императорском дворце в Пекине в начале ХХ века. [10] Мариньолли вернулся с посланием для Иннокентия VI в Авиньон в 1353 г. Следующая миссия, снаряженная Урбаном V во главе с парижским теологом Гийомом де Прато (1370 г.), прибыла в Ханбалык, а вслед за этим Св.Престол назначил легатом Франциско де Подио, но ему не удалось выполнить поручение из-за падения монгольской династии в Китае. Только в XV в. снова появились в Пекине католические миссионеры.

Папская курия действовала многовекторно, в частности учредила особую католическую епархию в 30-е года XIII в. в Алмалыке, в долине реки Или, назначив первым епископом Ришара из Бургундии. Алмалык находился в восточном Семиречье и являлся значимым торговым центром на пути следования в Китай. Через Алмалык пролегали пути миссионеров, следовавших в Ханбалык.

Послания Монтекорвино и другие документы, относящиеся к латинской миссии в Китае были впервые опубликованы в XIV в. историком-францисканцем Люком Ваддингом. Удивительно, эти послания путешествовали между Европой и Китаем, что свидетельствовало об эффективности монгольской почты.

Изучение и анализ средневековых посланий Св.Престола и монгольской империи свидетельствуют о том, что если ранние дипломатические документы имели откровенно угрожающий характер, то по мере получения информации возникает интерес для использования в качестве союзников в политических целях с обеих сторон. Некоторые миссии, направленные папской курией, европейскими правителями возвращаются в новом качестве, представляя великих ханов Китая, ильханов Персии. Примером может служить генуэзец Андало Савиньяно, который войдя в доверие к великому хану, вернулся домой в качестве монгольского посла.

Ильханы Персии продолжали традиционную политику Хулагу, направленную против мамлюков. Так, успешные боевые действия Бейбарса способствовали поиску ими союзников на Западе. Дипломатическая активность хулагуида Абака привела его к брачному союзу с дочерью византийского императора Михаила Палеолога, покровительству несторианскому патриарху. В 1285 г. он обращается к папе Григорию Х с призывом заключить союз для совместной борьбы против мамлюков, «которые будут побеждены с помощью Бога, папы и великого хана». [11]

Ильхан Аргун неоднократно направлял послания к папе Гонориусу IV, а позднее Николаю IV для совместных крестовых походов с целью освобождения святых мест. Более того, своего сына Олджайту крестил под именем Николая в честь папы Николая IV под влиянием своей жены-несторианки. Олджайту продолжил внешнеполитические приоритеты хулагуидов, в частности политику, ориентированную на борьбу против мамлюкского Египта. В этой борьбе он намеревался объединиться со Св.Престолом и европейскими правителями. С этой целью он направил посольство во главе с Томасом Ильдучи папе Клементию V. У его преемников египетский фактор также стал доминирующим во внешней политике и они продолжили линию союза со Св.Престолом и западными правителями. Но Св.Престол не дал положительного ответа на многочисленные просьбы ильханов, ограничиваясь лишь дипломатическими формулировками и уклончивыми ответами.

Литература

1. Сафронова Е.В. Становление и развитие консульской службы Российской империи в XVIII- начале XX в. Спб.С.15.

2. История дипломатии. М. 1941. С.137.

3. Зонова Т.В. Дипломатия Ватикана в контексте эволюции европейской политической системы. М.: 2000. С.24-25.

4. Grousset Rene. The Empire of the Steppes. A History of Central Asia. New Jersеy. 1970. P.270.

5. «Арабески истории». Вып.5-6. «Каспийский транзит». Т.1. М. 1996. С.41.

6. Grousset Rene. Op cit. P.271.

7. Рубрук де Г. Путешествие в восточные страны. Алматы. 1993. С.159.

8. Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом (XIII-XIV). М. 1966. С.24.

9. Saunders J.J. The History of the Mongol Conquests. Philadelphia. 1971. P.244.

10. Ibid.

11. Saunders J.J. Op.cit. P. 134.

Resume

The article reviews relations between Vatican and the Mongol rulers. Ambassadorial connections were made by the Dominican and Franciscan.