Д.п.н.  Тучалаев С.Т. 

 Дагестанский государственный педагогический университет, Россия

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ

 

В современных условиях модернизации образования России актуализируется задача подготовки активной, творческой, целеустремленной, гуманной личности, проявляющей высокий уровень патриотических и гражданских чувств, духовно-нравственной культуры, адаптивной к складывающимся в обществе нормам и ценностям, к жизнедеятельности, сопряженной с большим количеством кризисных, стрессовых ситуаций, способной их конструктивно преодолевать. Проблема формирования личности с высокими нравственными, гражданско-патриотическими качествами связана не только с  кардинальными изменениями социально-экономических, политических отношений и сложных социальных и культурных преобразований, но и  с необходимостью принятия конкретных шагов для выхода из глубокого системного кризиса образования, устранения его последствий. Современная социальная и культурная ситуация характеризуется рядом негативных факторов, влияющих на жизненные ориентиры молодежи. В этих условиях в воспитании патриотизма и гражданственности молодежи большое значение имеет осознание ими приоритетов и духовных ценностей, выработанных и накопленных старшими  поколениями за многие века. Создавшаяся ситуация в молодежной среде нашей страны, существующее положение в сфере воспитания еще больше актуализируют проблему формирования личности с высокими нравственными, гражданско-патриотическими качествами, предъявляют высокие требования к психологическим и духовно-нравственным ресурсам человека как субъекта жизнедеятельности.

Между тем, современная социальная и культурная ситуация характеризуется рядом негативных факторов, влияющих на жизненные ориентиры молодежи. Начавшиеся с «застойного» периода, продолжающиеся в перестроечные годы негативные явления в сфере воспитания сейчас начинают проявлятьcя  в масштабе семьи, школы, микрорайона, региона, республики в форме непрекращающегося терроризма, вандализма, экстремизма, национализма, ксенофобии. Отсюда состояние нашего общества, в особенности молодежи, таково, что значительная ее часть испытывает общую неудовлетворенность жизнью, наблюдается также снижения «нравственной планки», духовности обучающихся. Кроме того, процесс наращивания в стране огромного потенциала аксиологических ориентиров, исторического опыта, накопленного человечеством, народами России, к великому сожалению, не сопровождается достаточным отражением их в содержании патриотического воспитания молодого поколения, очень низок уровень освоения ими этих ценностей, идеалов, смыслов. Отсюда возникает проблема изучения, освоения социокультурных и духовно-нравственных ценностей обучающимися в процессе их социализации.

Сегодня для России, одной из крупнейших многонациональных, многоконфессиональных стран мира, важнейшей целью стало формирование у своих граждан чувств и сознания патриотизма и дружбы народов. В Государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2011-2015 годы» главной целью становится развитие системы патриотического воспитания граждан страны. Ее достижение   означает формирование патриотических чувств и сознания граждан России, решение задач по консолидации общества, поддерживание общественной и экономической стабильности, упрочение единства и дружбы народов России. Совершенствование системы патриотического воспитания, несомненно, обеспечит развитие России как свободного, демократического государства, формирование у граждан Российской Федерации высокого патриотического сознания, верности Отечеству, готовности к выполнению конституционных обязанностей. При этом Государственная программа обращает серьезное внимание на то обстоятельство, что экономическая дезинтеграция, социальная дифференциация общества, девальвация духовных ценностей оказывали негативное влияние на общественное сознание большинства социальных и возрастных групп населения, особенно  молодежи. [4]

Вопросы воспитания общечеловеческих ценностей отражаются в различных международных документах.  Образовательная система России отреагировала на это принятием ряда документов федерального и регионального уровня по реформации образования и воспитания на различных этапах обучения. В частности, в основном документе - Законе  об образовании в РФ в статье 3 первым пунктом ставятся принципы о признании приоритетности образования и о его гуманистическом характере. Отсюда и вытекает приоритетность общечеловеческих ценностей, жизни, здоровья, свободного развития людей [6].

Необходимость воспитания  у подрастающего поколения представлений об общечеловеческих ценностях возникла не сегодня. Неоднократно делались попытки создать список таких ценностей как в  виде религиозных заповедей (семь заповедей Ветхого Завета или сорок заповедей христианских ценностей вообще), так и  в виде морального облика личности  (105 критериев  Л. Толстого или моральный кодекс строителя коммунизма). Достаточно подробно и критично сделан анализ и обобщен смысл того, что заложено в каждой из таких духовных ценностей, рядом авторов  – Н.Д. Никандровым, С. Бирзеа, Дж. Соросом, П. Уайтом, В. А. Караковским  и другими.

Исторически эволюционные и революционные проекты воспитания человека постоянно сменяли друг друга, противопоставлялись и поочередно одерживали верх друг над другом. По этому поводу Н.Д. Никандров пишет: «Государственные документы и общечеловеческие ценности отождествлять нельзя. Многие провозглашали государственные ценности, но их суть -ценности господствующей группы населения.» [9, 237с.].

Ценности фиксируют то, что сложилось в жизни, в менталитете народа и провозглашено  как нормы. Меняются ценности  - меняются нормы – меняются цели воспитания...  С древнейших времен люди пытались найти наиболее общие нравственные основания для поведения, привести их в систему писанных моральных норм...  Неслучайно  великие философы древности стремились представить себе и теоретически обосновать облик идеального человека как сосредоточия фундаментальных ценностей – добродетелей... Воспитание человека в духе этих ценностей и есть правильное решение проблемы целей воспитания. [10,С.3-10].

В раскрытии методологических ориентиров и ценностных приоритетов в патриотическом воспитании молодежи особое место занимают исламские традиции и ценности, т. к. в образе жизни кавказских народов  ислам, шариат являются определяющим фактором влияния. По этому поводу можно привести ряд примеров, но здесь остановимся лишь на двух.

У мусульман есть две клятвы, которые не осмелится  нарушить ни один правоверный: «Клянусь Аллахом!», «Клянусь Кораном!». Это говорит о не меркнувшей ценности Корана  как одного из величайших шедевров мировой культуры, почтительное отношение к которому передается из поколения в поколение уже почти четырнадцать веков… Рождались и умирали революции, возникали и погибали государства, появлялись и исчезали правители, в том числе великие, меняющие лицо Земли, обогащались наши знания, а Коран жил и живет, поражая глубиной мысли, широтой охвата проблем, увлекая людей божественной красотой своих аятов тем сильнее, чем чаще мы к нему обращаемся [7, С.5].

В духовно-нравственном развитии народов Северного Кавказа огромную роль играла мусульманская религия  ислам, которая стала распространяться   с 642 года. По числу последователей она занимает второе место в мире (в настоящее время ее исповедуют более миллиарда жителей всех континентов планеты). Исключительно выдающаяся роль в основании ислама принадлежит пророку Мухаммаду, реальному историческому лицу. В книге американского ученого Майкла Харта «Сто самых влиятельных личностей в истории», расставленных по порядку, на первое место поставлено имя   Великого Мухаммада, К. Марксу отводится одиннадцатое, а В. И. Ленину – пятнадцатое место» [8,С. 62]

Говоря о роли других ученых-арабистов дагестанцев, в распространении исламских традиций и заповедей Корана, в частности  выдающегося мыслителя, мусульманского философа, имама тариката, духовного вождя антиколониального освободительного  движения под руководством имама Шамиля – Магомеда Ярагского, А.Г. Агаев приводит заповеди и наставления, систематизированные М. Ярагским:

-каждый человек должен верить во что-то одно, единственное, то, что он признает лучшим на свете;

- первой заповедью веры наших отцов, нашим высшим благом всегда была свобода;

-первым нашим пожеланием должно быть свобода, последним – ненависть к неверным;

- кто мусульманин, тот должен быть свободный человек, и между всеми мусульманами должно быть равенство;

- идите и освободите свои души от духа рабства, который вас сковывает;

- угнетенные должны освободить себя, а свободные – отвести от себя рабство;

- вера делает человека сильным, а безверие – трусливым;

- боритесь - и вы будете свободны;

- знайте, молитвы рабов не будут услышаны;

- вы можете найти спасение: изгоните от себя разврат, умерщвляя страсти постом и воздержанием, не пейте вина, этого нечистого изделия дьявола, не подражайте неверным, которые курят трубки, кайтесь, что никогда грешить не будете [1,С. 212].

Таким образом, для того чтобы защитить  молодежь от негативного, воспитать их подлинными гражданами и патриотами страны,  надо научить ее мудрости, способности принимать во внимание опыт других, в том числе знания и опыт предыдущих поколений, выбору правильных жизненных приоритетов и ценностных ориентаций.

Методологическую сторону силы воспитательного воздействия старшего человека на младшего, опыта старшего поколения очень тонко показывают в своей работе А.Я. Данилюк и А.М. Кондаков: «В общественном сознании имеет мес­то неоднозначное отношение к воспита­нию. Именно поэтому необходимо вер­нуться к изначальному его значению. Слово "воспитание" состоит из двух час­тей: приставки "вос-", означающей вос­хождение, возрастание и т.д., и корня«–пит-», означающего пить, питать и т.д. Русское слово "воспитание" означает бук­вально питание человека духовной пи­щей для его личностного роста и разви­тия. Воспитатель отвечает за качество духовной пищи. Но при этом выбор са­мой духовной пищи (при всем ее разно­образии, предоставляемой современной информационной цивилизацией, обще­ством знания) остается за воспитанни­ком. Да и сами социальные роли воспи­тателя и воспитанника в современных условиях уже не фиксируются жестко за отдельными людьми. Родители учатся у своих детей и развиваются благодаря их влиянию не в меньшей степени, чем сами их воспитывают. Воспитатель пере­стал быть определяющим источником норм поведения, он всегда значим, но уже не авторитарен. Современное воспи­тание перешло в сферу взаимной поддер­жки, обмена опытом духовного, социаль­ного, профессионального и иного лично­стного развития. Один человек уже не может сказать другому: "Поступай и живи, как я сказал". Такие слова фальши­вы, и их значение ложно в мире, в кото­ром все меняется стремительно и никто не может знать будущее точно. Чтобы оставаться человеком в непрерывно об­новляющемся мире, быть успешным, кон­структивно, творчески решать новые за­дачи, человеку самому надо постоянно совершенствоваться. В процессе личност­ного развития он может уверенно опе­реться только на опыт других людей, ре­шавших сходные проблемы. Истинный воспитатель тот, кто может сказать дру­гому: "Я знаю эту проблему, я знаю, что надо изменить в себе, чтобы ее решить, возможно, мой опыт будет тебе полезен". Воспитание как взаимная поддержка лю­дей в процессах личностного развития каждого из них исключительно важно для современной России. Главная наша национальная проблема — отсутствие должной заботы государства об обще­стве, общества о своем настоящем и буду­щем, людей друг о друге, человека о соб­ственной жизни. В Советской России жизнь отдельного человека ничего не стоила, власть вела борьбу с собствен­ным народом, перековывая его в угоду абстрактным политическим идеалам, по­дозрительность, настороженность, недо­верие граждан друг к другу стал услови­ем их личной безопасности. В 1990-е гг. идеологический диктат власти прекра­тился, но до сих пор сохраняется стиль гражданской войны в социальных отно­шениях: каждый сам за себя, мораль под­держивается среди своих, по отношению к другим многое позволено. Эту духов­ную и, как следствие, социальную неуст­роенность российского общества не вы­править ни властью, ни деньгами, но только консолидированными усилиями государства и общества по формированию и укреплению заботы и доверия как ценностей национальной культуры и современной жизни» [5,С. 8-9].

Патриотизм в России стал государственной идеологией, одним из основных ресурсов консолидации общества. В общественном сознании патриотизм выступает важнейшим условием сохранения и развития нашей Родины, неотъемлемой исторической и социально-нравственной ценностью российского народа, системообразующим элементом общенациональной идеи. В патриотическом воспитании как направлении государственной политики удалось осуществить перевод решения проблемы на системную основу. Одна из важнейших задач, поставленная в государственных программах, - создание и функционирование государственной системы патриотического воспитания в стране.

В свете современной ситуации проведенный ис­торический анализ развития патриоти­ческих идей в России, интерпретация патриотизма как важнейшего компонен­та русской идеи, безусловно, ценны и продуктивны, а основанные на анализе выводы представляются конструктивны­ми в выработке взвешенной, научно обо­снованной стратегии патриотического воспитания [2,С.114].

 Так, весьма созвучен нашему времени принцип нравственности и гума­низма, лежащий в основе методологии русской идеи В. Соловьева, согласно кото­рой патриотизм был поднят на новую высоту и представлен перед народами в виде высшего идеала, объединяющего" начала, способствующего преодолению национальной ограниченности и эгоиз­ма. "Мы должны любить все народности, как свою собственную. Этой заповедью утверждается патриотизм как естествен­ное и основное чувство, как прямая обя­занность лица к его ближайшему собира­тельному целому, и в то же время его чувство освобождается от зоологических свойств народного эгоизма, становясь основой и мерилом для положительного отношения ко всем другим народам сооб­разно безусловному всеобъемлющему нравственному началу" [14,С. 378].

Безопасность - это не только защи­щенность страны от военной угрозы, не только охрана государственных границ и поддержание необходимого уровня обо­роноспособности, не только борьба с терроризмом, но и состояние обществен­ного сознания, духовной атмосферы, об­щественной психологии, идеологии, мо­рали. Эти духовные факторы сами зави­сят от степени защищенности и гарантированности социальных интересов и прав граждан. Безопасность страны обес­печивает не примитивное копирование западных образцов и подражание им, а гибкое реагирование на мировые реа­лии, опора на исторический уклад жиз­ни, национальный характер, традиции, интеллектуальный и духовно-патриоти­ческий потенциал, развитие внутренних творчески-созидательных сил и способно­стей народов России с учетом их исто­рии, менталитета и традиций [13, С.42].

Наше исследование, проведенные по выявлению и обоснованию ценностных ориентаций, аксиологических основ российского пат­риотизма, убедительно показывают, что в последние десятилетия цен­ностный багаж молодежи претерпел се­рьезные изменения как по своему содер­жанию (обеднение правовых, нравствен­ных, социальных ориентиров), так и по форме проявления - на первый план вышли индивидуалистические и матери­альные ценности. Так, если рассмотреть палитру базисных ценностей, действующих до сих пор, то среди них узловыми считаются: здоровье; семья; общение с друзьями, близкими; деньги; любовь к человеку, природе, Родине. Если же анализировать, как меняется отношение современной молодежи к рассматриваемому аспекту, т.е. патриотизму, то в ее  понимании это понятие изжило себя. Идеи защиты Родины, жертвенности во имя ее благополучия уходят на задний план. Быть патриотом,  как считает молодежь  (третья  часть),- это значит соблюдать законы своего государства и добросовестно выполнять свои обязанности, т.е. быть гражданином своей страны [15, С.122].

Аксиологический (ценностный) по­тенциал патриотизма принято определить как совокупность интеллектуальных, эмоцио­нальных и духовных возможностей пат­риотических ценностей, используемых для формирования патриотического сознания, чувства люб­ви к Родине, верности своему Отечеству, социально позитивного поведения и дея­тельности.

   Интегрированным показателем развития личности школьника в идеале должны стать такие системообразующие качества, как свободная, гуманная, духовная и творческая личность, при этом основными характеристиками выступают: высокий уровень самосознания, самодисциплины, саморегуляции, независимость суждений, ориентация в мире духовных ценностей и  жизненных ситуаций; развитое чувство собственного достоинства, чувство личной и социальной ответственности, культура самоуважения, самоутверждения, выбор стиля жизнедеятельности, линии поведения, способы своего развития, культура жизненного самоопределения, ответственное принятие решений.

Кроме того, качествами гуманной личности, на наш взгляд,  являются: любовь к живому, признание неприкосновенности человеческой жизни, ее неповторимости и ценности, здоровья, семейного благополучия; милосердие, доброта, доброжелательность, отзывчивость, сопереживание и альтруизм.

Анализ литературы показал, что главными качествами духовной личности являются: автономность  внутреннего  мира, развитие потребности в самопознании, рефлексивная культура, высокий уровень личностной рефлексии; поиск идеала и смысла жизни; историческая память и национальное самосознание; способность к культурной идентификации, потребность в прекрасном; коммуникативная культура, компетентность и т.д. Качества творческой личности – культура сомнения, развитое чувство нового; сочетание интуитивного и аналитического (вариативного) мышления; позитивная мера неудовлетворенности, способность к жизнетворчеству, созиданию.

Так определяет базисные ценности в качестве стратегии воспитания и национальной идеи для граждан Российской Федерации академик РАО Г.Н. Волков: «История педагогики оставила нам непревзойденные образцы и идеи, и проекты, и действующие учреждения...». Подводя в «Духовном завещании» итоги своей деятельности, Н.Я. Яковлев сформировал национальную идею в семи заповедях – и это в то время, когда одни великие науки потеряли ее, а другие до сих пор ищут и не могут найти.

«Чувашскую национальную идею» ученый назвал  «семижды любовь»: 1) к  Богу: «Крепче всего берегите величайшую святыню – веру в Бога»; 2) к России: «Чтите, любите великий, добрый и умный русский народ, таящий в себе неисчерпаемые силы ума и воли…. Верьте в Россию и любите ее, и она будет вам матерью»; 3) к родному народу: «Не гнушайтесь бедности, слабости и невежества своих сородичей: из них вы вышли, и для них вы должны поработать, чтобы заплатить ваш долг за полученное образование. Любовь народная вознаградит вас за то, что вы не забудете вашего долга перед своими младшими братьями»; 4) к родному языку: «Помните, что владеть сердцем народным вы сможете только, если не будете чуждаться языка народного»; 5) к родителям и детям: «Берегите семью: в семье – опора народа и государства. В семейном счастье – защита от жизненных испытаний. Берегите целомудрие: бойтесь вина и соблазнов»; 6) к труду: «Верьте в силу мирного труда и любите его»; 7) к правде и справедливости: «Будьте дружны между собой, избегайте мелких счетов и распрей, помните о великом завете Спасителя: любите и ненавидящих нас… и твердо надейтесь на жизненную силу уступчивости и снисхождения... Бойтесь путей кривых и обходных: успехи, достигаемые нечестными средствами, непрочные и временные»[3,С.14].

В идеале  патриот России должен быть ориентированным на приоритет национальных российских ценностей при должном движении к ценностям других цивилизаций (статья 29 Конвенции о правах ребенка). Такой человек стремится в разумных пределах сочетать личные интересы с интересами страны, общества, государства и других людей, способен правильно выбирать жизненные цели, избегая крайностей коллективизма и индивидуализма. Он терпим к другим людям и их ценностям, понимает, что идеальные общественные устройства – это довольно абстрактные модели, что реальная ориентация человека есть ориентация на развитие в рамках социального мира, справедливости, полного равенства прав и возможностей и относительно дифференцированного распределения благ в соответствии с затраченным трудом, его количеством, качеством и квалификацией работника. Человек-патриот, гражданин понимает и стремится осуществлять идею устойчивого развития в  различных сферах собственности, отвергает эксплуатацию в любых формах, понимает демократию как реальное народовластие, но осознает и ограниченность ее современных форм в России. Он способен адаптироваться к изменяющимся условиям жизни, готов активно влиять на эти условия для достижения как общественного прогресса, так и личного успеха. Подлинный гражданин законопослушен и одновременно готов легальными методами изменять систему власти, не работающую на интересы народа и личности [11,С.25].

Подытоживая все общечеловеческие и отечественные достижения в этой области, попробуем дать более полную характеристику базисных качеств человека, религиозных ценностей, смертных грехов, добродетелей и моральных принципов самого общего характера. Они следующие:

- Базисные качества человека (их 49): доброжелательность, умеренность, активность, аккуратность, вежливость, приветливость, дисциплинированность, работоспособность, чувство долга, чувство национальной гордости, патриотизм, ответственность, культура общения, бережное отношение к природе, уважение прав и свобод других людей, честность (правдивость), чуткость (милосердие, сопереживание), ответственность за свои поступки, организованность, трудолюбие, настойчивость (целеустремленность), скромность, коллективизм (умение трудиться сообща), инициативность (самостоятельность), готовность трудиться, деловитость (предприимчивость), уважение к людям труда, тактичность, умение держать себя в обществе, опрятность (чистоплотность), усердие, ответственность за свое здоровье, активный образ жизни, умение проводить досуг, разносторонняя образованность, знание правовых норм, знание религии, этики, знание духовных основ жизни, умение наладить отношения в семье, психосексуальная подготовленность, уважение к противоположному полу, готовность вступить в брак, уважение к родителям, уважение к пожилым людям, умение наладить общение, прилежание, умение доводить дело до конца, толерантность.

- Религиозные ценности, известные людям уже не одно столетие: почитай отца своего и мать; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не произноси ложного свидетельства на ближнего своего; не пожелай жены ближнего своего; не пожелай имущества ближнего своего; возлюби ближнего своего как самого себя.

- Смертные грехи, которые человек должен избегать в жизни (их восемь):гордыня; жадность; блуд (половое распутство); зависть; чревоугодие (обжорство); гнев; лень.

- Добродетели (их тоже семь), противоположные главным грехам: смирение; щедрость; целомудрие; доброжелательность; умеренность; кротость (сабру, толерантность); усердие в добрых делах.

- Моральные принципы (самого общего характера): накормить голодного; напоить жаждущего; одеть нагого; принять странника в дом свой; навестить больного; посетить заключенного; похоронить умершего.

Аксеологическими ориентирами и особенностями национального воспитания в Дагестане выступают: уважение, почитание и непререкаемость авторитета старших, решение спорных вопросов и выход из конфликтных ситуаций с помощью мудрости, мудрый совет, поступок, т.е. тринитарность, «примерка» на себя; метод общественного порицания за поступки, святость намуса, т.е. понятия чести и  достоинства; гостеприимство, совестливость, справедливость, семья, тухум (род), милосердие, целомудрие и девственность до замужества, воспитание железного характера мужчины, непримиримость к позору, предательству и т.п.[16,С. 36].

 Таким образом,  "иман", "ях1","намус", "горский дух", "любовь к Родине"- вот малый перечень ценностей  дагестанских народов.

Вполне естественно, что чем глубже молодые люди будут осознавать сущность и значимость вышеуказанных базисных ценностей, установок и приоритетов, тем лучше и успешнее формируются их оценочные суждения, взгляды, убеждения и установки поведения, развивается их сознание.

         Российский патриотизм можно представить как своеобразную нацио­нальную идею и обобщающую ценность, объединяющую социально-ценностную си­стему.

Современный национальный воспитательный идеал – это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа России.

В федеральных государственных образовательных стандартах среднего (полного) общего образования в разделах  «требования  к результатам освоения основной образовательной  программы»,  «требования к структуре основной образовательной  программы»  красной нитью проходят идеи формирования базовых национальных    ценностей    российского общества [12, С. 71].

Эти идеи, можно сказать, служат своеобразной моделью, концептуальным ядром в патриотическом воспитании молодежи.

Таким образом, вышеуказанные приоритеты, ценностные ориентации, общечеловеческие и российские базисные ценности, а также национальные и религиозные ценности народов, населяющих Россию, являются методологической основой, фундаментом в социокультурном и духовно-нравственном становлении личности школьника. Они являются базисом, национальной идеей и идеалом  патриотического воспитания молодежи.

Литература 

1.                 Агаев, А. Г. Магомед  Ярагский /А.Г. Агаев.  - Махачкала, 1996. -  С. 212.

2.                 Быков, А.К. Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации: на стыке двух государственных программ/А.К. Быков  // Педагогика - №1. С.14-15.

3.                 Волков, Г.Н. Этнопедагогическая стратегия национального образования / Г.Н. Волков // Педагогика. - 1998. - № 8. – С. 14.

4.                 Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан    Российской Федерации на 2010-2015 гг.». – М.: Росвоенцентр, 2010.- 61 с.

5.                 Данилюк, А.Я., Кондаков, А.М. Развитие человеческого потенциала в условиях модернизации России /А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков // Педагогика. 2010. - № 1. - С. 3-13

6.                 Закон об образовании  в РФ от 27 декабря 2012 г.// Офиц. сайт Министерства образования и науки РФ. – Режим доступа: http://mon.gov.ru/dok/fz/obr/3986.

7.                 Керимов, Г. Коран и Сунна: проблемы соотношении / Г. Керимов // Этнодиалоги: Коран в России. – М.: Этносфера, 1997.- С. 5.

8.                 Магомедов А.М. Исламские традиции и их использование в опыте старших поколений/ А.М. Магомедов // Вестник Дагестанского научного центра РАО. Вып. II. - Махачкала: ИПЦ  ДГУ, 2003. С. 62.

9.                 Никандров, Н. Д. «Круглый стол» Реформирование образования России  // Педагогика.  1997. - № 5. – С. 25.

10.            Никандров, Н. Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. / Н.Д. Никандров. - М., 2000.  - 230 с.

11.            Никандров, Н. Д. Ценности как основа целей воспитания/ Н.Д. Никандров.   // Педагогика.  1998. - № 3. - С. 3-10.

12.            Проект Федеральный государственный образовательный стандарт общего образования [Электронный ресурс]http://standart.edu.ru/attachment .aspx?id=446

13.            Российский патриотизм: истоки, содержание, воспитание в современных условиях/ под общ.ред. А.К. Быкова и В.И. Лутовинова. - М.: Планета, 2010. - 336 с.

14.            Соловьев, В.С. Оправдание добра / В.С. Соловьев // Соч.: в 2 т. Т. 1. - М., 1988. - С. 378.

15.            Тучалаев С.Т., Забитова Я.З. Патриотическое воспитание старшеклассников на примере жизни  и деятельности выдающихся ученых. / С.Т. Тучалаев , Я.З. Забитова – Махачкала: АЛЕФ, 2013. – 200 с. ISBN 978-5-4242-0165-3

16.            Тучалаев, С.Т. Национальное образование России: методология, теория и практика (на примере содержания национально-регионального компонента образования Дагестана) / С.Т. Тучалаев. – Ростов-на-Дону, 2004. – 330 с.